Различные имена Творца характеризуют многообразие Его свойств относительно человека. Другими словами, мы называем Творца тем именем, которое раскрывает нам его свойства в наших ощущениях: Милосердный, Справедливый, Грозный, Страшный, Далекий или Близкий.
Сам Творец, как много раз указывалось, не постигаем нами. Лишь свет, идущий от Него, вернее, та часть света, которая входит в кли (в нас), и вызывает те чувства, которыми мы называем Творца.
Каждое слово, каждый знак в Торе несет информацию о Создателе, Его раскрытии творениям, поэтому и говорят, что вся Тора - это имена Творца.
Кетер - свет, исходящий из Творца, несет в себе зародыш будущего творения, и потому эта скрытая форма создания в исходящем свете обозначается точкой, так как точка - начало любого изображения.
Хохма - затем следует распространение света в кли пока еще без реакции со стороны последнего. Эта стадия называется хохма, обозначается она точкой и выходящей из нее небольшой линией, след которой свет оставляет в кли - буква юд.
Бина - выражает реакцию кли на свет, появление ор хасадим и поэтому обозначается распространением линии вширь. Бина соответствует букве хэй.
З"А - соответствует букве вав - распространению ор хохма сверху вниз.
Малхут - обозначается буквой хэй, как бина.
Таким образом, десять сфирот или пять ступеней кли можно изобразить как:
кетэр '
хохма "йуд"
бина "хей"
З"А Ч "вав"
малхут "хей"
(вместо буквы "хей" употребляется буква "куф" из уважения к имени Творца).
Лишь два вида света входят в кли: ор хасадим и ор хохма. Несмотря на то, что в духовном мире нет понятия места, мы используем язык ветвей и потому говорим, что ор хасадим распространяется вширь (хэсэд - милосердие, широкая рука, большое сердце, широта души), а ор хохма распространяется сверху вниз - от Творца к творениям,чтобы выразить соответствие духовных сил.
Если в Каббале изображается горизонтальная линия, то подразумевается распространение в кли ор хасадим. Вертикальная линия соответствует распространению в кли ор хохма.
Источником всех букв являются два их корня - юд и алеф. Любое изображение и буква в частности - это кли, проявляющееся на белом, бесцветном фоне света. Сам этот фон - свет - не имеет определенных границ. Мы не в состоянии охватить свет нашим глазом и разумом, так как наши органы чувств - это келим.
Лишь граница, начинающаяся с точки, как и любая линия, так как представляет собой ограничение света, дает нам возможность постичь какую-то определенную его часть. Точка - ограничение, отторжение света (ор хозэр - некудот), и поэтому сумма, совокупность точек дает очертание буквы, кли. Однако, естественно возникает вопрос,почему тогда первая буква алфавита алеф, а не юд?
Объясняется это тем, что лишь после наполнения и исчезновения света рождается кли - желание к бывшему в нем свету. Эти желания называются решимот. Вследствие того, что Ц"А - причина исторжения света из келим во всех мирах, то точка Ц"А и является первым корнем букв.
Но Ц"А не является непосредственным корнем наших миров БЕ"А. Наш корень - Ц"Б. Ц"А произошел лишь на одну точку - Малхут, а Ц"Б - и на бина, то есть две точки (бина и малхут) соединились между собой.
Соединение двух точек дает прямую. Таким образом, Ц"Б создал линию, называемую небосвод, или парса, отделяющую келим ашпаа (дающие) над парса от келим каббала (получающие, принимающие) под парса в виде буквы алеф:
рисунок "алеф"
где верхняя юд - это Г"А (кетэр и хохма), а нижняя, перевернутая юд - АХА"П (бина, З"А и Малхут). И потому буква алеф - начальная буква, то есть первое кли нашего мира, созданного под Ц"Б. Итак, буквы юд-кей-вав-кэй - это основа (скелет) любого кли. Имя, образуемое ими, называется АВАЯ.
После Ц "А кли может получить свет только в том случае, если у него есть масах. От величины масаха зависит свет, заполняющий десять сфирот кли или заполняющий четыре буквы имени АВАЯ.
Кетэр - точка, желание Творца, ор без кли, и потому соответствует скелету АВАЯ, то есть незаполненной АВАЯ. Таким образом, парцуф Гальгальта обозначается лишь как четыре буквы АВАЯ.
Хохма - соответствует букве юд и потому, чтобы изобразить парцуф, то есть десять сфирот, заполненные ор хохма, мы везде в буквах АВАЯ вписываем букву юд.
Аналогично возникли названия всех остальных парцуфим: парцуф СА"Г тоже заполнен светом хохма в таамим, но в его некудот произошел Ц"Б, что изображается буквой алеф в заполнении АВАЯ СА"Г.
Парцуф М"А весь погружен в Ц"Б, поэтому он весь заполнен буквой алеф. Парцуф БО"Н - заполнен буквой хэй, которая соответствует и малхут, и бина. Напомним еще раз, что под буквой кэй подразумевается хэй.
Теперь нам понятно, почему парцуф хохма называется А"Б (числовое значение 72), парцуф бина - СА"Г (так как его числовое значение 63) и т.п. Заполнение АВАЯ называется милуй (наполнитель).
Другие имена Творца соответствуют определенным соотношениям кли и света. Например, имя "Элоким" - относится к ор хозэр, имя "Ад'нут" - обозначает незаполненную Малхут и т.д. "Рибуа" - заполнение парцуфа светом в момент подъема масаха из табура в пэ.
Часто можно встретить в молитвеннике совместное написание имен АВАЯ и Ад'нут - символизирующее объединение девяти первых сфирот (АВАЯ) и малхут (Ад'нут), или - ор яшар с ор хозэр.
Малхут мира Эйн Соф была полностью заполнена светом. После Ц"А эта Малхут заполнена лишь частично - от пэ Гальгальта до парса. Цель Творения - заполнить ее, как в олам Эйн Соф, как до Ц"А.
Парцуф Гальгальта, А"Б, СА"Г, находящиеся выше табур Гальгальта, заполняют эту часть Малхут от пэ до табура, что обозначается именем Мэм-Бэт (42):
1. Четыре буквы АВАЯ Гальгальты.
2. Десять букв АВАЯ А"Б.
3. Двадцать восемь букв АВАЯ СА"Г.
Что в сумме составляет 42. В наших молитвах этому имени соответствует молитва "Ана бэ коах", состоящая из 42-х слов, тайный смысл которых содержит характеристику этих трех АВАЯ.
Иногда для вычисления свойств парцуфа, для вычисления времени, в частности, применяются перестановки и сочетания букв, принятые в математике: из двух букв - две перестановки, из трех - шесть, из четырех - двадцать четыре и т.д.
Каждый парцуф, как известно, делится на рош и гуф. Рош его - простая (незаполненная) АВАЯ, так как в рош нет еще келим. Гуф парцуф - это его часть, Малхут, заполненная светом в зависимости от величины масаха, и потому ему соответствует заполненная АВАЯ.
Можно разделить парцуф на девять сфирот и малхут. Тогда девять сфирот соответствуют имени АВАЯ, а малхут соответствует гематрии - числовому значению этого имени АВАЯ.
Существует также деление парцуфа на паним и ахораим, где паним соответствует прямое имя, а ахораим - рибуа.
Огласовка букв в иврите также несет в себе духовную информацию. Называются эти обозначения некудот. Для примера смотрите наш сидур "Тфилат коль пэ", стр. 4.
Отиет (буквы) - это келим. Ор - точка. Если точка находится над буквой, это означает, что свет еще не вошел в кли. Когда точка располагается внутри буквы - свет находится в кли, а если точка под буквой - это означает, что свет разбил кли и ушел в клипот.
Сказано, что вся Тора - это имена Творца, вся Тора говорит только о духовных мирах, их состояниях и пути постижения Божественного.
Целующий Тору, может быть, целует такие имена Творца, как Фараон, Билам, Амалек. Но един Творец, лишь Он Один руководит всем Творением, посредством разных, подчас противоположных сил. Им создано Зло, которое мы должны исправить, из Него исходит Добро, Свет. У этих двух противоположных сил и есть множество имен Творца, имы воспринимаем лишь эти имена, а не Его Самого. Но все имена Творца - суть Его силы.
Буква - это не что иное, как запись определенного состояния определенного духовного объекта. Каббалист ощущает записанные буквами духовные состояния духовных объектов и миров, как музыкант по партитуре. И может, как любое духовное кли с зивуг дэакаа, согласно записи в буквах, получать свет Творца, то есть производить исправлениякелим (тикуним).
Для примера приведем страницу из специального молитвенника и таблицы имен Творца из книги Зоар.
Есть любители заниматься всякими вычислениями, сопоставлениями гематрии. Уже и Тору заложили в вычислительную машину и пытаются отыскать в ней всякие закономерности. Конечно, как во всей Торе, так и в любой ее самой малой части, существует бесконечное количество всевозможных зависимостей - ведь Тора - это воистину ДревоЖизни. Но что проку от получаемых формул - ведь что на самом деле кроется за ними, знает лишь постигший их духовный корень - а такому человеку уже и сама эта формула, поставляемая ЭВМ, не нужна.
Неужели от знания, что гематрия имени АВАЯ - 26, сердце взмывает вверх в большем порыве к Творцу, чем от продумывания сути этого Имени!? Что толку в изучении графических изображений букв без понимания внутреннего смысла их!
В духовных мирах ведь нет места, времени, движения; нет никаких изображений - лишь чувства. Но дурное начало человека всяческими путями уводит его с прямого пути постижения Истины. И потому так падки на гематрии, буквы и каванот непосвященные в Настоящее Учение.
Что даст неучу молитвенник с каванот тфила (смотри прилагаемую страницу из молитвенника "Сидур тфила ле РАША"Ш")? Как сказал рав из Коцка (Ешер Диврэй Эмэт стр. 11): "Наша работа - анализ добра и зла - возможна лишь в мысли и желании (мозгу и сердце).
Но есть умники в наше время, якобы изучающие Каббалу и считающие, что могут исправлять мир (бирур нэцуцот света упавших в клипот) тем, что едят с каванот (мысленаправленно) - как это возможно, если они сами не находятся на уровне этих нецуцот!"
О таких сказал рав Бунам из Пшиска (Наим Змирот Исраэль стр. 72): "Основная мысль при поглощении пищи должна быть - хорошенько жуй!"
Есть мнение у ряда верующих, что любой простой человек может даже во время еды, работы, выполнения заповедей или при благословении производить исправление высших духовных сфер. Мы же уже знаем, что без приобретения масаха это невозможно. А масах - это отказ от всего ради исправления, условие Ц"А. Кто это в состоянии сделать- он уже не простой человек!
Тора написана для всех. Но каждый чувствует, понимает ее по-своему. Есть Тора ше бэ ктав - письменная Тора. Но каждый понимает ее в зависимости от своего кли - величины и чистоты сердца, масаха. А так как масах, определяющий духовный уровень, стоит в пэ, то в зависимости от его величины, свет Торы входит в духовное кличеловека.
Эта часть Торы - света (Тора - ор), которую постигает именно таким образом человек, называется Тора шэ бааль пэ - устная Тора (так как зависит от пэ - масах), так как индивидуальна у каждого, в зависимости от величины его масаха. Каждый понимает Тору согласно своему масаху, то есть согласно своему духовному кли. Кли можетпостичь лишь то, что входит в него; гематрии и каванот - ошибочный метод изучения Каббалы.
Гематрия - лишь метод записи и информации, суть которой раскрывается не в знании числа, а в слиянии с духовным уровнем объекта, обозначаемого данным числом. Поэтому в истинных Каббалистических трудах им так мало уделяется внимания.
Примером перехода духовных сил в материальные объекты может служить чертеж будущего Третьего Храма, описанного в книге Рамхаля "Мишкани аЭлион". Этот великий Каббалист, поднявшись по духовным ступеням путем огромной работы над собой, увидел силы, свет, источники еще не материализовавшегося Третьего Храма и по ним, то естьпо корням, увидел, в каком виде, объеме они должны будут материализоваться в будущем, и составил подробнейший чертеж с указанием точных размеров каждой детали.
Уже неоднократно приводились высказывания мудрецов о смысле, цели и содержании Торы. В сжатом виде они содержат весь смысл Творения.
Талмуд Вавилонский, Макот 23,2: "Хотел Творец очистить Израиль (евреев), потому дал им Тору и заповеди."
Ясод Морэ. Эвэн Эзра 8,2: "А теперь открой сердце и слушай, что все заповеди, записанные в Торе и те, которые затем добавили наши мудрецы, хотя большинство из них требуют физического выполнения - все они - для очистки сердца, потому как очищения сердца требует Творец от нас".
Тора, Ваикра 19,17: "Возлюби ближнего как себя". Берешит Раба: "Раби Акива сказал - это общий Закон всей Торы".
Талмуд Вавилонский. Хулин 24 - дискуссия, сколько лет проходит от обычной учебы до первого духовного постижения.
Талмуд Вавилонский. Псахим 119 - дискуссия о тайнах Торы
В принципе этот список можно продолжать до полного исчерпания всей Торы, так как вся Тора говорит лишь о путях сближения с Создателем и лишь для этого дана. Но видит это лишь тот, кто желает видеть (как для историка Тора - это история, а для юриста - сборник юридических законов и актов).
Также и большинство изучающих Тору в наше время считают, что вся Тора - это всего лишь свод законов, и вся их учеба сводится к юридическому выяснению требований Талмуда, и думается им, что уже познали этим все. А по правде - коснулись лишь физического выполнения заповедей. Но главное - еще далеко от них, потому как дажеизучаемого ими нельзя постичь без знания внутреннего содержания Торы. И большинство страниц Талмуда закрыты перед ними, так как они раскрываются лишь знанием тайн Торы.
И поэтому сказано, Талмуд Вавилонский. Санэдрин, 24: "Талмуд - тело Торы без света, и осветить его можно только через тайны Торы, о которых сказано: Тора - свет".
Поэтому Виленский Гаон писал: "Нет во всем Талмуде даже одной заповеди, которую можно полностью понять без познания части тайной Торы, на которой эта заповедь построена, и пока не понял тайную часть, даже открытая часть заповеди не может быть ясна".
Обычно начинающий изучать Вавилонский Талмуд начинает его с книги Бава Меция (законы о находке, утере, возврате пропажи, делении имущества) с дискуссии: "Двое держатся за найденную вещь", и каким образом ее можно поделить между ними. Естественно, что поскольку мы существуем в физическом мире - мире духовных ветвей, то должныфизически выполнять законы духовных корней. Но изучаемое нами - следствие духовных сил, и поэтому из того же места Талмуда, по принципу Торы "с низшего изучать высшее", можно изучить духовный мир: "Двое держатся за одну вещь" - в таком случае трактуется, как двое, то есть доброе и дурное начала (альтруизм и эгоизм) держатв своих руках человека. "Один утверждает, что человек его, а другой возражает, что человек - его". И ведется дискуссия, каким образом человек может выявить в себе эти два начала и отделиться от дурного.
И уж конечно, более понятны моему читателю разделы Талмуда о чистоте (очистке от эгоизма) тела (гуф), очищении сосудов (кли), чистоте одежды (левушим).
Человеческое желание "получить" называется в Каббале "земля", и как обращаться с ней, возделывать, сажать, взрастить и собирать урожай (урожай - плоды, желаемые нами - сближение с Творцом) говорится в разделе Шаббат Талмуда, так как после исправления Творения, в шаббат, эти работы аннулируются (гмар тикун).
Мы уже знаем, что такое зивуг дэакаа, зивуг З"А и нуква. Их духовные связи и породили законы, касающиеся новобрачных и супругов в нашем мире (Талмуд. Масэхэт Кидушим). Физически выполняя их, мы хотя бы на физическом уровне ставим себя в соответствие с духовными корнями. Но конечно, главное - достижение духовного соответствия,оно-то и дает сближение с корнем.
Большая часть Талмуда Вавилонского заполнена Агадой. Агада - сказание, но все признают, что это лишь внешнее выражение тайн Торы особым языком, понятным лишь Поднимающимся.
Хороший учебник - наш сидур (молитвенник). Утренняя молитва (см. сидур "Тфилат коль пэ", стр. 6) начинается со слов: "Благодарю Тебя, Творец, за то, что Ты возвратил мне душу". Как и всю Тору, это можно трактовать: "Спасибо, что я жив (витальная душа)".
Но Тора подразумевает и более высокую, истинную ступень: когда у человека есть уже духовное кли, поступающий в него высший свет называется "божественная душа".
Следующее благословение из молитвенника: "Благословен Ты, Творец, поскольку обособил нас своими заповедями и наказал очищать (буквально - забирать) руки". Руки человека - это его кли, которыми он желает прибрать весь мир. Заповедь же Творца - чтобы мы убрали свои руки, отказались от получения. Соответственно этому физическоедействие - омовение рук, так как ор хасадим называется маим - вода. "Омываясь" в ор хасадим, кли из эгоистического становится альтруистическим, не желающим брать себе.
И уже после этого благословения человек может поблагодарить Творца за Тору (стр. 7 молитвенника), так как пока "руки нечисты", мы не видим пользы в Торе. Далее - благодарность за нашу избранность - нам уже ясно, что она заключается в благодарности отрешения от эгоизма.
Все молитвы делятся на две группы - благодарственные и просительные. И обе они говорят об одном - или это просьба, чтобы Творец извлек нас из мира клипот, в котором мы находимся, или это наша благодарность за то, что он это уже сделал.
Почему же такое многообразие молитв? - Да просто потому, что и просьбы, и благодарности на разных уровнях духовного постижения - разные. В зависимости от широты видения, Творец представляется Постигающему (мы говорим о вошедших в духовный мир, а не просто читающих сидур) то Господином, то Спасителем, то Другом, то Создателем,то Любящим, то лишь Справедливым, а то подчас и Жестоким и т.д.
Обладатель великих темных сил Билам (см. Тора, глава Балак), равный по величине Моше - но с обратным знаком - когда поднялся на свой самый высокий уровень (а клипот по высоте достигают уровня З"А мира Ацилут), вместо того, чтобы проклять Израиль, вдруг воскликнул:
"Как хороши твои жилища, Израиль,
И я по великой милости Твоей
Явлюсь в Твой дом,
Чтобы преклониться в трепете
Храму Святому твоему.
Творец, люблю я место пребывания Твое
И я повергаюсь пред Тобою,
В благодарности, мой Создатель,
И молю Тебя в этот час благоволения Твоего,
В великой милости Твоей -
Ответь мне истинным освобождением!"
Он увидел, что выше З"А мира Ацилут находится лишь святость и чистота (см. сидур стр. 11).
Стихи "Адон Олам" и "Игдаль Элоким хай", следующие далее в сидуре, мой читатель поймет без труда. Далее следуют утренние благословения. Нам уже известно, что ночь - это состояние кли без ор хохма, когда оно не в состоянии видеть, то есть анализировать Добро-Зло.
- И потому первое благословение утром за то, что дал мне Творец способность различать между днем и ночью. Эта способность и есть начало "дня".
- Второе благословение - за то, что не сотворил меня гоем. Вот я "встал" "утром" и обнаруживаю, что я уже не гой (гой - человек, находящийся под властью эгоизма).
- Третье - за то, что не сотворил меня рабом (моих телесных желаний).
- Четвертое - что не сотворил меня женщиной (мужчина дает, влияет, а женщина - нуква, получает. Ясно, что такие состояния не зависят от пола).
- Пятое - за то, что Творец дает зрение слепым (человек во тьме духовной, пока не получит ор хохма - ор видения, сфира хохма - глаза).
- Шестое - за то, что Творец одевает голых (вспомним голых Адама и Хаву, лишенных левушим, то есть одежды. Одежда - это ор хозэр, условие получения ор яшар, ор хохма, ор хаим.) По этому же принципу можно объяснить и все остальные благословения.
Молитва учит, подсказывает, указывает путь. Приведем лишь места, говорящие читателю уже сами за себя:
- Творец, благослови нас, освяти нас - стр. 35.
- Множество мыслей в сердце человека, и лишь совет (свет) Творца поддержит его - стр. 37.
- Счастлив, кто уже находится в Твоем доме - стр. 37.
- Творец дает хлеб (веру) голодным (чувствующим нехватку этого), освобождает узников (из плена эгоизма) - стр. 39.
- Возблагодарим Творца, пожелавшего именно так создать мир (праведником называется тот, кто оправдывает все действия Создателя) - стр. 41.
- И выведет Творец в этот день Израиль (желающий сблизиться с Творцом) из Египта (клипот-эгоизм), и воспоет народ - стр. 45.
Особенно красочно и ярко звучит отрывок перед Крият Шма - центрального места всей молитвы (стр. 52):
"Отец наш, ради отцов наших, уповавших, что Ты научишь их законам жизни, научи и нас (дай нам желание идти Твоим путем и силы в этом пути, и разум понять Твой путь). Пожалей нас и дай нашему сердцу (злому с рождения) возможность понять, внять, учиться и соблюдать с любовью (не вынужденно, а осознанно и ради любимого, тоесть бескорыстно) все Твои законы (столь противоестественные нам). И прилепи сердца наши (желания) к заповедям Твоим, и объедини (помоги возлюбить ближнего, как себя) наши сердца в любви и к благоволению Твоему (но в естественной любви к Творцу - цель Творения, а любовь к ближнему - лишь средство к достижению этой цели),чтобы не ошиблись мы. Потому как лишь на Тебя полагаемся и радуемся будущему освобождению (то есть верим обещанному Торой). Сведи нас к миру (шалом - от слова шлемут - совершенство) со всех сторон земли (эгоизма) в землю нашу (альтруизм), ибо Ты творишь спасение, а нас (желающих этого) избрал из всех народов (не стремящихсяк духовному) приблизиться к Тебе (то есть мы признаем сближение с Творцом как цель Творения), чтобы восхвалить и возлюбить, и провозгласить Единство Твое (и в этом наше наслаждение). Благословен Ты, Творец, с любовью выбравший Израиль (Израиль - от слов Исра - яшар и Эль - Творец; то есть Исраэль - это тот, кто устремленпрямо к Творцу) из всех народов".
Полагаясь на помощь Творца, заранее радуется просящий освобождения от эгоизма и того же освобождения и других людей на земле, объединяющихся в итоге в Единый Израиль, восклицающий затем: "Слушай, Израиль, Творец наш Един!", поскольку постигает слияние с Творцом и видит, таким образом, что цель Творения - общее единствов Едином Корне.
Затем следует главная молитва, называемая Шмона Эсрэй - 18, по числу просьб.
И все они также о помощи, о спасении от эгоизма, духовном освобождении и возвышении:
1. Благодарение за то, что Творец приносит освобождение (от эгоизма).
2. Что оживляет мертвых (вносит свет в кли), поддерживает (в пути исправления), освобождает узников (своих желаний), спящих (не осознавших пути) в земле (в эгоизме).
3. Благодарение, что Творец - святой (то есть особый тем, что его желание - лишь давать и делать добро).
И так далее. Заканчивается молитва просьбой: "Господи, огради мой язык от плохого слова и лжи и уничтожь врагов души моей (сидящих во мне), уничтожь мое самомнение, открой мое сердце Торе, чтобы устремился я за Твоими указаниями, а всех (моих мыслей) желающих мне зла на пути к Тебе - уничтожь. Сделай так, чтобы не гневатьсямне на другого (гнев - прямое проявление эгоизма), не завидовать другому (не проявлять желания получить), избавь от дурного (желания), и пусть душа моя будет перед всеми, как прах, прояви Свое Единство в мире (чтобы во всем окружающем нас мы увидели Тебя), построй (в наших сердцах) Свое жилище.
Как видно из вышеперечисленного пересказа, наши молитвы - как и вся Тора - средства нашего духовного возвышения, перехода в духовный мир - ведь молитва, как уже говорилось, это и есть МА"Н, возбуждающий высший источник света.
Думается, теперь сам читатель, раскрыв любую из книг Торы, увидит и поймет замыслы авторов - наших мудрецов. И не отрывки, приведенные выше, а все книги Торы станут подтверждением уже многократно сказанного: Тора дана нам как средство (а не самоцель) для возвышения и слияния с Творцом.
Время в нашем мире - следствие изменения духовных корней, поэтому в субботу есть дополнительные молитвы и чтения Торы.
Существуют специальные молитвенники с каванот (мысленаправленность, мотивация), страница из которого здесь приводится с переводом указаний:
1. Получить ор в тифэрэт З"А от есод Има - 10 раз (приводится десять повторений в большой строке) и еще 10 раз и 6 раз, что соответствует гематрии Эль Элион - числовому значению одного из имен Творца.
2. Гематрия кли тифэрэт.
3. Провести свет от есод Има СА"Г до есод Аба, и оттуда этот свет выходит через хазэ З"А исправить кетэр Яаков.
4. Параллельно этому тоже от кетэр Рахель.
***
Обычный переход от сфиры к сфире, от мира к миру происходит благодаря тому, что малхут - последняя сфира предыдущего, высшего - становится первой сфирой-кетэр нижестоящего, последующего.
Но при переходе от мира А"К к миру Ацилут произошли дополнительные изменения с целью ослабить свет, чтобы келим мира Ацилут не разбились, подобно келим мира Некудим.
Парцуф Атик связывает олам А"К с олам Ацилут, то есть Атик - это как бы промежуточное звено между А"К и Ацилут. И поэтому парцуф А"А считается кетэр мира Ацилут.
Атик относится еще к Ц"А, тогда как А"А уже весь находится под властью Ц"Б. Поэтому вопрос о передаче света из Ц"А в Ц"Б сводится к передаче света от Атик к А"А, и уже А"А передает свет далее до ЗО"Н и к нам, связанным с ним.
Передача света от А"А вниз занимает сотни страниц Талмуда Эсэр аСфирот. Мы же попытаемся понять этот вопрос в общих чертах, в кратком изложении.
Передача света от А"А к нижестоящим АВ"И происходит с помощью специального наружного, внешнего относительно А"А парцуфа, называемого Сэарот Дикна А"А - волосы бороды (по аналогии с нашим внешним, относительно тела, волосяным покровом).
АВ"И соответствуют сфире бина и потому безразличны к свету хохма, да и к Ц"Б. Передача света, в общем, сводится к подготовке, исправлению в течение 6000 лет келим, разбившихся в олам Некудим, и к заполнению их светом.
Все сводится к передаче света от А"А к З"А через парцуф АВ"И, стоящий между ними. Этот парцуф сэарот А"А - корень, источник наших бород (ветвей).
Не то, что наши бороды связаны с ним, как думают подчас, объясняя запрет стричь и брить.Запрет стричь и брить (вернее, запрет касается лишь бритья и лишь в точках висков и подбородка) исходит из нашего желания подражать корню, сопоставить ветвь с корнем, но они - корень и ветвь - никак не связаны.
Состригая бороду, мы не наносим ущерба духовным мирам, лишь наши желания вызывают реакцию, но не физические действия (я не имею ввиду мицвот - заповеди Творца. Его желание, чтобы мы в нашем мире физически соблюдали и выполняли определенные действия).
Распространение света, волос называется мазаль - удача в дословном переводе (отсюда и поговорка, что все зависит от удачи).
Всего существует 13 частей бороды - путей снисхождения благодати - света на З"А и далее на нас:
1. От уха до подбородка - бакенбарды.
2. Усы.
3. Щечный покров.
4. Свободное от волос место посреди усов.
5. Свободное от волос место под ртом.
6. С двух сторон рта.
7. Свободные от волос скулы.
8. Передняя часть бороды (мазаль элион),
распространяющаяся до груди.
9. Короткие волосы внутри верхней части бороды.
10. Задняя часть бороды, относящаяся к бина.
11. Задняя часть бороды, относящаяся к малхут.
12. Рот, свободный от волос.
13. Общее распространение по всем частям бороды позади
(мазаль тахтон).
В молитвах мы три раза повторяем эти 13 частей снисхождения света жизни к нам в Йом Тов, Рош ходэш, Йом Кипур и Ошана раба перед чтением Торы (сидур, стр. 224), а также в таханун, когда его читают.
Наглядная связь нашей молитвы с высшими сфирот видна из текста, читаемого в Сфират Омэр. Но как уже говорилось, если человек устремляет свои мысли и желания (мозг и сердце) к Творцу, то это заменяет все каванот, так как автоматически включает их все, вознося к Самому Источнику.
В одной из книг Торы - книге Миха, указываются 13 частей бороды А"А, а в Торе дважды указываются соответствующие им 13 частей в З"А:
Части З"А А"А
1 Эль Ми эль камоха
2 Рахум Носэ авон
3 Вэ ханун Вэ овэр аль пэша
4 Эрэх апаим Ле шеарит нахалато
5 Ло ихзик леад апо
6 Вэ рав хэсэд Ки хафэц хесед ху
7 Вэ эмэт Яшув вэ ирахамейну
8 Ноцар хэсэд Ихбош авонатейну
9 Вэ алафим Вэ ташлих бэ мецулот ям
10 Носэ авон Титэн эмэт ле Яков
11 У пэша Хэсэд ле Авраам
12 Вэ хата Ашэр нишба ле авотейну
13 Вэ наке Ми ямет кедем