КНИГА ЗОАР

ЗАПОВЕДЬ ДЕСЯТАЯ

237. Десятая Заповедь - это наложение тфилин и достижение собой высших свойств, как сказано И СОТВОРИЛ ТВОРЕЦ ЧЕЛОВЕКА ПОДОБНЫМ СЕБЕ. Открыл и сказал: "Голова твоя на тебе - как Кармель". ГОЛОВА ТВОЯ НА ТЕБЕ, КАК КАРМЕЛЬ - это высшая голова, головной тфилин, высшего святого царя АВА"Я, записанный буквами. Каждая буква в имени АВА"Я соответствует отдельному отрывку из тфилин. И так высшее святое имя занесено в отрывках на свитках в тфилин в тайнах букв. Потому как ИМЯ ТВОРЦА НА ТЕБЕ И УБОЯТСЯ ТЕБЯ - это головные тфилин, содержащие святое имя АВА"Я.

Выполнением милости к бедным выполняется только начало действия получения высшего ОБРАЗА Творца, бина вбирает в себя свойства малхут, чему соответствует СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ НАШЕМУ, ПО ПОДОБИЮ НАШЕМУ. Вследствие соединения свойств бины и малхут, АХА"П бины, буквы ЭЛ"Е, упали в зо"н, а в Има остались только буквы М"И=Г"Э. АХА"П бины, которые упали в зо"н, состоят из Аба и Има: Аба берет в себя свойства з"а, а Има берет в себя свойства нуквы.

Поскольку АВ"И спустились на место зо"н, то стали как зо"н - и от них истинные зо"н получают малое состояние, называемое ЦЭЛЕ"М Элоким подобие бине, ва"к, потому что сама Има потеряла га"р своего состояния: поскольку ее АХА"П упал в зо"Н, то она лишилась света га"р:

Поэтому в Има остались только буквы М"И=Г"Э=к-х, а в зо"н упали ее б-з"а-м=АХА"П=ЭЛ"Е. Поэтому из бывших в Има 5 светов НАРАНХА"Й, в ней остались только свет руах в кетэр и свет нэфэш в хохма. Поэтому Има может дать зо"н только свет ва"к=руах+нэфэш, но не свет га"р=наранха"й. А зо"н считается приобретшим ПОДОБИЕ высшему только при получении им всех светов наранха"й. И это делается выполнением Заповеди тфилин.

Но возникает вопрос: мы уже изучали, что для рождения из зо"н парцуфа нижнего человека, зо"н должны подняться в АВ"И, получить свет га"р, потому что маленький, без света хохма, парцуф не может родить. Так как же говорится, что Има находится в малом состоянии?

Когда зо"н достигают получения света АВ"И, они поднимаются при этом в АВ"И и становятся как АВИ по своим свойствам, потому что всякий низший, поднявшийся к высшему, становится как высший, ведь только величина экрана отличает духовные объекты друг от друга, потому как только величина экрана определяет все свойства, качества духовного объекта.

Поэтому зо"н, поднявшись и одевшись на АВ"И, становятся как АВИ и все свойства АВ"И становятся сейчас естественными свойствами зо"н. И как АВ"И рождают зо"н, так зо"н в АВ"И рождают и передают свет в парцуф нижнего человека. Поэтому нет никакой необходимости даже изменять имена. Ведь все происходит со ступени АВ"И. И зо"н, поднявшиеся туда, называются уже АВ"И, а свет, который они передают человеку называется светом передаваемым в зо"н.

Сказано, И СОЗДАЛ ТВОРЕЦ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ. Образ обозначается в языке иврит, в Торе, словом ЦеЛэМ, состоящим из трех букв цади-ламэд-мэм. Еще в п.2 говорилось, что нет килим для света хая и йехида, а есть только килим бина-з"а-малхут для светов НАРА"Н: нэфэш-руах-нэшама.

И даже, когда мы говорим, что есть кли кетэр - имеется в виду начиная с бины дэ кетэр, но не с кетэр дэ кетэр. Бина и зо"н, оставшиеся в парцуфе килим, делятся на 3 линии: линия бины - хаба"д, линия з"а хага"т, линия малхут - нэх"им. Это характерно для света хасадим.

Но если происходит передача света хохма, то парцуф бина делится на два парцуфа АВ"И и Ишсут, которые являются хаба"д=3 и хага"т=3. Вместе с за"т=7 сфирот, от хэсэд до малхут, парцуфа зо"н составляют гематрию 13 (3+3+7) слова ЭХАД, говорящую о полном имени, состоянии, постижении.

Дело в том, что сфирот кетэр и хохма скрыты в А"А и только сфира бина его светит своим светом вниз. Эта сфира бина А"А делится на два парцуфа АВ"И и Ишсут: ее га"р светит в АВ"И, а ее за"т светит в Ишсут. Эти две части бины называются М и Л слова ЦэЛеМ:

а) АВ"И называются М (мэм) слова ЦэЛеМ, потому что образуют замкнутое кольцо, стерегущее свет хохма, чтобы не вышел наружу, к другим, более низким парцуфим. И этот свет хохма называется скрытым (от всех парцуфим мира Ацилут). И только свет хасадим, свет руах, нисходит от них ко всем парцуфим мира Ацилут в течение 6000 лет до конца исправления;

б) Ишсут называется Л (ламэд) слова ЦэЛеМ, потому что наклоняет свою голову, га"р, вниз, как башня. И об этой башне сказано "Башня Оз имени Творца". Потому что Ишсут называется "башня", а з"а называется "праведник". Ведь Ишсут - это за"т бины, это свойства зо"н включенные в бина, и поэтому он передает свет хохма, который есть в нем, в зо"н.

Если в малом состоянии зо"н наполнены светом хасадим - руах, называемым авир-воздух, то при получении света хохма от Ишсут буква юд из слова авир выходит и слово авир обращается в слово ор-свет. Поэтому Ишсут называется "башня", т.е. парцуф гадлут, имеющий хохма, парящая в воздухе-авир. Но это состояние в зо"н непостоянно. Ишсут снова возвращается то в катнут, то снова в гадлут и поэтому такое состояние называется парением. З"а называется буквой Ц - Цади от слова ЦэЛеМ, потому что таково его свойство в этой башне. Итак:

АВ"И - М (мэм) - хохма, скрытая в кольце.

Ишсут - Л (ламэд) - бина, но поднимаясь в А"А, становится хохма-башня и передает вниз свет хохма.

ЗО"Н - Ц (цади) - даат, получает свет от Ишсут.

Но не следует путать 3 буквы Ц-Л-М с тремя линиями, называемыми х-б-д: ЦэЛеМ - это целых три парцуфа, находящиеся один в другом: парцуф хохма, М от цэлем, АВ"И, самый внутренний парцуф; от груди АВ"И вниз одевается на него снаружи парцуф бина, Ишсут, Л от цэлем; от груди Ишсут вниз одевается на него парцуф даат, з"а, Ц слова цэлем.

Смысл слов И СОТВОРИЛ ТВОРЕЦ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ-цэлем СВОЕМУ означает, что с помощью духовного выполнения Заповеди тфилин, получают свет хохма в порядке следования снизу-вверх букв Ц-Л-М, свет, который получил Адам после своего сотворения. А мы прежде всего вызываем его получение в зо"н, а из зо"н вызываем получение этого света также в себя.

В ГОЛОВНЫХ ТФИЛИН ЗАПИСАНО ИМЯ СВЯТОГО ЦАРЯ В БУКВАХ АВА"Я - головной тфилин - это имя Высшего Царя, записанное в буквах АВА"Я. Тфилин называются Кармель, от слов кар мале - всего хорошего, как сказано ГОЛОВА ТВОЯ, КАК КАРМЕЛЬ. Потому что головы з"а и малхут, когда они одеваются в головные тфилин, высший свет ЦэЛеМ, подобны Кармэль, кар мале - всему хорошему.

Этот свет называется "имя высшего святого царя", 4 буквы АВА"Я, где каждая буква записана отдельно: ЮД - ХЭЙ - ВАВ - ХЭЙ. А то, что человек чувствует, что буквы написаны каждая отдельно - это потому что в каждом парцуфе есть 4 буквы АВА"Я и каждая обозначает самостоятельный парцуф.

Каждая буква - это отдельный отрывок на пергаменте, 4 отдельных отрывка, соответствующих 4 буквам АВА"Я. Отрывок (на иврите параша) означает отдельный целый парцуф, а буква, соответствующая ему из АВА"Я, означает свет в этом парцуфе. Порядок парцуфим согласно порядку букв АВА"Я: юд-хэй-вав-хэй. Такой тфилин называется тфилин РАШИ. Но есть тфилин с порядком отрывков-парцуфим юд-хэй-хэй-вав, называемый тфилин рабэйну Там. Отрывки, записанные на пергаментных кусочках, одинаковые, но порядок вложения этих отрывков внутрь коробочки тфилин рабэйну Там иной, согласно юд-хэй-хэй-вав.

238. Первый отрывок в тфилин, соответствующий юд имени АВА"Я, хохма, говорит о Заповеди "Принесения первенца Творцу", потому что хохма является первенцем всех высших. Она же является открывающей места зарождения будущего первенца, с помощью тонкой линии света, исходящего из юд, открывающего матку и оплодотворяющего ее.

АВ"И обозначаются буквой юд имени АВА"Я, где юд - это Аба, а наполнение буквы юд, как мы ее произносим йуд=юд+вав+далет, т.е. вав+далет - это Има. Парцуф АВИ называется "святой" и "первенец", потому что парцуфим Ишсут и зо"н называются святыми только когда получают святость, свет хохма, от АВ"И. Вся святость в мире Ацилут исходит от АВ"И.

Причина этого в том, что свет хохма называется святость, а АВ"И - это Мэм слова ЦэЛеМ, хохма мира Ацилут, потому что в них скрыта высшая скрытая хохма мира Ацилут. И хотя сами АВ"И определяются как бина, в свойстве хасадим, потому что хохма скрыта в голове А"А и не могут получить ее нижестоящие, только если бина поднимается в хохма, в голову А"А, соединяется там с хохма головы А"А, то и бина называется хохма, но не как обычная хохма, а "хохма 32 путей" нисхождения света хохмы. И только от нее получают свет хохма все парцуфим мира Ацилут.

Поэтому говорит Зоар, что этот тонкий луч света, называемый тропой света, открывает матку и зачинает будущие плоды. Потому что в юд есть 3 части: а) верхняя "колючка" буквы юд, черточка над точкой, называемая головой, обозначающая парцуф А"А, скрытый в АВ"И, б) само тело буквы юд, обозначающее парцуф АВ"И, в) нижняя "колючка" буквы, обозначающая есод, окончание парцуфа АВ"И.

Вследствие постоянного зивуга есод Аба с есод Има, от есод Има исходят большие воды на все нижестоящие миры и их населяющие. Этот зивуг на свет хасадим называется зивугом оживления миров. Есод Има называется также рэхэм (матка), потому что все рахамим-милосердие исходит из этой части ее парцуфа. Но если нет зивуга АВ"И - эта часть Имы закрыта и не сходит милосердие вниз. Только есод Аба может открыть есод Има и тогда Има отдает вниз свои великие воды низшим.

239. Второй отрывок в тфилин И КОГДА ПРИДЕШЬ ТЫ, соответствует первой букве хэй в имени АВА"Я, залу, бине, открывающейся под воздействием юд, Аба, в пятидесяти входах, проходах и комнатах, скрытых в нем. Открытие, которое сделала юд в этом зале, для того, чтобы услышать в нем звук трубления в шофар, рог, бина. Потому что этот рог закрыт со всех сторон, но явилась юд и открыла его, вызвав его голос. А потому как открыла его, извлекла звук из него, вывела к свободе.

Хэй имени АВА"Я - это Ишсут, Л от ЦэЛеМ, называемый башней, парящей в воздухе, открытый 50 входами зал, потому что АВ"И скрытые, обозначаемые М в ЦэЛеМ, означающее кольцо, окружающее и не дающее свету хохма светить наружу. А светят только светом хасадим.

Но Ишсут, поднимаясь в голову А"А, где бина обращается в хохма, может затем передавать свет хохма в зо"н. Бина, становящаяся хохма, чтобы получить хохма для зо"н, называется "ПЯТЬДЕСЯТ ворот бины". Потому что в ней 5 сфирот к-х-б-з"а-м, по 10 в каждой. Каждая из 50 состоит из комнаты и входа: х-г-т называется комнатой, н-х-е называется входом, проходом, что означает отсутствие кли получения, а служит для передачи внутрь комнаты или из нее, наружу.

Поэтому второй отрывок в тфилин И КОГДА ПРИДЕШЬ ТЫ обозначает хэй имени АВА"Я, Ишсут мира Ацилут, который поднимается принять свет хохма и передать его низшим, зо"н.

Юд открыла этот зал для того, чтобы услышать голос, исходящий из рога, потому что тот рог закрыт со всех сторон. Как уже говорилось, Ишсут, бина, соединилась с малхут, тем, что ее 3 сфирот ЭЛ"Е, ее сфирот бина и зо"н, спустились в зо"н, а у Ишсут остались только 2 сфирот к-х, М"И.

Затем, вследствие подъема ма"н, нисходит малхут с глаз, открываются глаза Ишсут, малхут сходит в свое место в рот и три буквы ЭЛ"Е снова соединяются с М"И в имя ЭЛОКИМ. С этими ЭЛ"Е поднимается в бина Г"Э=к-х зо"н. Но хотя ЭЛ"Е поднялись и соединились с М"И, считается имя ЭЛОКИМ еще закрытым, потому что есть в нем только свет хохма. А без света хасадим, свет хохма не может светить в ЭЛ"Е.

Поэтому эти три буквы ЭЛ"Е определяются как рог (шофар) и внутри них скрывается зо"н, поднявшиеся вместе с ЭЛ"Е, в бина. И эти зо"н внутри ЭЛ"Е определяются как голос. И этот голос звучит с помощью юд в зале, потому что юд это АВ"И, дающие свыше свет, позволяющий спустить малхут с Н"Э Ишсут вниз, на ее место, в рот, поднять ЭЛ"Е снова в бина. Поэтому юд открывает зал света Ишсут, чтобы передать этот свет в зо"н из рога, из поднявщихся вверх букв ЭЛ"Е.

Потому что зо"н также поднимаются вместе с ЭЛ"Е в бина и получают там хохма. И этот большой свет в з"а называется голосом, а его получение называется слушанием голоса. Но этот рог закрыт со всех сторон, как со стороны хохма, так и со стороны хасадим, потому как эти буквы ЭЛ"Е, называемые рогом, падают в зо"н. И там они закрыты, как от света хохма, так и от света хасадим.

Вследствие этого необходимы два исправления: а) поднять их и соединить с бина, чтобы вновь достигли своего света хохма, б) снабдить их светом хасадим, дабы служил он одеянием для света хохма.

Вначале юд, АВ"И, передают свет в хэй, Ишсут, от чего ЭЛ"Е поднимаются с зо"н вверх, над малхут, в бина и получают там свет хохма. Но этот свет хохма называется скрытым, замкнутым, потому что без одеяния в свет хасадим он не может светить. Это означает, что голос еще не вышел, что еще не родился з"а.

Затем юд входит в слово свет=ор, от чего оно становится авир=воздух, свет хасадим. А потому как рог, буквы ЭЛ"Е, получили воздух, свет хасадим, то могут родить з"а, голос рога. Потому что, имея одеяние света хасадим, свет хохма может войти в з"а. Общий, получаемый з"а, свет называется голосом. И этот свет выводит из пленения всех рабов, порабощенных згоистическими желаниями во всех мирах, потому что з"а светит всем нижестоящим - и сыны Израиля (духовные стремления человека) удостаиваются света освобождения (побеждают эгоистические, земные).

240. В звуках этого рога вышли сыны Израиля из Египта. И также в будущем в звуках рога, в следующий раз в конце дней. И все освобождение исходит из этого рога, бина. И потому в этой главе Торы сказано о выходе из Египта, потому что рог этот исходит из силы буквы юд, открывающей матку и выводящий на свободу плененных. И это буква хэй, вторая буква АВА"Я.

Весь свет в зо"н приходит от рога, ЭЛ"Е - в том числе и тот большой свет, вызволяющий Израиль из Египта, а также весь свет, раскрывающийся в будущем, в конце дней мира, в полном освобождении (от эгоизма). И потому есть в тфилин отрывок о выходе из Египта. Ведь свет, выводящий из Египта, исходит из рога, находящегося в Ишсут, силой АВ"И, называемых юд АВА"Я, открывающих матку Ишсут, буквы ЭЛ"Е, и выпускающих голос, з"а, из пленения на свободу.

Это свет достаточной силы для вывода Израиля из рабства. И только после постижения этого света, света хая, з"а и нуква называются голос и речью, но не на ступенях, меньших этой. И все освобождения приходят только от света хая (только достигнув духовного подъема до уровня ступени света хая, человек освобождается от своего эгоизма и становится свободным).

241. Третий отрывок в тфилин - тайна единства в "Слушай, Израиль", буква вав имени АВА"Я, включающая в себя все, обозначающая з"а, в котором единство всего. Все соединяется в единстве в нем и он получает все. Четвертый отрывок - "И услышите", включает две стороны, хэсэд и гвура, с которыми соединяется собрание Израиля, являющееся нижней гвурой, т.е. малхут. И это - последняя буква хэй имени АВА"Я, берет их и включает в себя.

Третий отрывок из тфилин - "Слушай, Израиль" - это парцуф з"а, вав АВА"Я, включает в себя все 4 отрывка, что в тфилин. Потому что, хотя два первых отрывка, АВ"И и Ишсут, - хохма и бина, но это не сами хохма и бина, а та их часть, которая одевается в голову зо"н, называемых М и Л ЦэЛеМа з"а.

В четвертом отрывке, малхут з"а, также не имеется в виду, что это сама малхут, а часть ее, включенная в з"а, называемая в нем мозг гвура. В з"а есть три части мозга: хохма, бина, даат, соответственно называемые М, Л, Ц ЦэЛеМа з"а. Они же х-б-з"а-м, что в мозгу з"а. Потому что в даат, Ц, есть хэсэд и гвура. И хэсэд эта в даат определяется как сам з"а, а гвура определяется как включение (свойств) нуквы в з"а. И эти х-б-з"а-м и есть 4 отрывка тфилин.

Поэтому з"а, буква вав имени АВА"Я, включает в себя все, все 4 отрывка. И все единения от АВ"И и Ишсут происходят в нем, т.е. для него. Потому что все предыдущие з"а парцуфим, более высокие, чем он, находятся в единстве (с Творцом) и не нуждаются в ма"н от низших для достижения состояния единения. А весь ма"н, поднимаемый низшими в высшем парцуфим - только для единения з"а, но никак не отражаются на постоянном единстве, более высоких, чем з"а, парцуфим с Творцом.

Соединение хохма с бина, вследствие чего бина становится как хохма, происходит только вследствие подъема з"а в качестве ма"н в бина. Потому что когда з"а поднимается как ма"н в бина, поднимается бина в голову А"А и получает там хохма для з"а. Бина, как стремящаяся только к милосердию, свету хасадим, никогда не получает свет хохма ради Творца, а только если низшие нуждаются в нем. Ее роль, свойства - только отдавать, но не получать (получать- в духовном имеется в виду, конечно, получать ради Творца).

Поэтому бина поднимается в голову А"А только ради зо"н. И именно з"а, поднимаясь к ней, возбуждает ее подняться в голову А"А, совершить зивуг с хохма и передать ему этот свет. Поэтому говорится, что з"а получает все. Потому что все, что получает бина в голове А"А, она передает ему. И не в месте бина, а только на месте з"а, когда он спускается на свое место, там раскрывается этот свет хохма, ниже груди з"а.

Отрывок "Слушай Израиль" - з"а, вав имени АВА"Я, высшее единение (см.п.207), раскрывающее любовь только с хорошей стороны. А потому как говорит только о "Возлюби Творца своего...", то нет в ней никаких ограничений и строгости суда.

Но в четвертом отрывке "И услышите" - последняя хэй имени АВА"Я, нуква з"а, которая включена в него, гвура в голове з"а, здесь раскрывается любовь с обеих сторон, как с хорошей, так и с плохой (см.п.206), что и отражается в словах этого отрывка. А заканчивается он "Да восславится великое имя Его вечно", что соответствует включению и единению нуквы в з"а, т.е. не самой нуквы, а ее части в з"а, т.е. мозг даат.

Гвура в даат - это вторая хэй в АВА"Я. Она принимает весь свет высшего единения, что в "Слушай, Израиль" и включает все в себя, потому что совершенство всего единства в ней, потому что в ней раскрывается весь свет, в ней раскрывается вся любовь с обеих сторон, потому что свойство строгости, дополняющее любовь до совершенной, находится только в ней, но не выше ее.

Поэтому сказано, голова твоя, как Кармэль, что означает головной тфилин. Ведь после того как з"а одевается во все четыре света, обозначаемые четырьмя отрывками тфилин, которые являются тремя буквами Ц, Л, М ЦэЛеМ, определяется его голова, как Кармэль, Кар мале - полная всего наилучшего.

242. Тфилин - это буквы святого имени. Поэтому голова твоя, как Кармэль - это головные тфилин. А буква далет - это ручные тфилин, малхут, обедненная светом по сравнению с головными тфилин, с з"а, но есть в ней совершенство от высшего.

Ручной тфилин - это малхут. И она бедная относительно бина, высшего мира. Но есть в ней свое совершенство, потому что теперь она может получить это совершенство от бина, с помощью единства нуквы с з"а в "Да благословится великое имя Его навечно".

А потому как это уже не нуква, включенная в з"а, в его тело, а отдельная нуква з"а, то она берет у него все четыре отрывка, х-б-з"а-м з"а, потому как имеет отдельный полный парцуф. Но эти четыре отрывка Торы находятся в одном месте, а не разделены перегородками друг от друга, как в тфилин з"а.

Причина этого в том, что отрывок Торы - это свет, а его место, в котором он находится, - это кли (тфилин нашего мира - это коробочка из кожи "чистого" животного, в который вкладываются 4 пергаментных свитка с переписанными из Торы соответствующими отрывками). Как известно, от каждого зивуга исходит свет. Поскольку з"а получает 4 света х-б-х-г в 4 кли, вследствие 4 зивугов, то есть в нем 4 места для 4 отрывков, каждое место для определенного отрывка Торы.

Но на малхут саму нет никакого зивуга, а все, что она имеет, она получает от з"а. Малхут получает все 4 света, 4 отрывка Торы от одного зивуга с з"а и поэтому есть в ней только одно место для всех 4 отрывков-светов.

243. Царь, помещенный в чаны, т.е. связанный и заключенный в тех 4 местах тфилин, чтобы соединиться с тем святым именем, как требуется. А кто исправляет это, тот находится в образе и подобии, ЦЭЛЕМ, с Творцом. Как в Творце соединяется святое имя, так соединяется в нем святое имя. Мужчиной и женщиной создал их, т.е. головной и ручной тфилин. И это одно.

Царь, помещенный в чаны, - означает з"а, связанный и единый в этих местах в тфилин. Места в тфилин, в которых находятся отрывки Торы, называются "чаны" или "корыта", подобно чанам, из которых пьет воду стадо овец. Потому что воды света хохма и света хасадим связаны и ограничены этими килим, местами в тфилин. И Творец именно связан и помещается в этих килим, для того, чтобы соединиться в святом имени.

Места в тфилин - это часть т-н-х-е Твуны, нижней части Ишсута (Ишсут=Исраль-саба и Твуна, где Исраль-саба мужская, а Твуна - женская часть). Эта часть Твуны называется большой буквой Д-далет слова эхаД-один в "Слушай, Израиль, наш Творец один". Об этой букве сказано "И показалась суша".

Как уже говорилось ранее в 3-й Заповеди, вследствие того, что раскрылась в з"а эта суша, он в состоянии затем передать свет малхут. Поэтому, если бы не были в з"а эти 4 места, суша, что в нем, не смог бы дать свет нукве. Поэтому говорится, что з"а связан и уложен в места, исходящие из суши, чтобы смог соединиться и передать в святое имя, в нукву, раскрытие света Творца, отчего становится суша плодоносной землей, производящей плоды.

Поэтому тот, кто прошел исправление 4 этими отрывками Торы, имеет образ и подобие (ЦэЛеМ) Творцу. Т.е. человек "внизу" (под миром Ацилут, в мирах БЕ"А), "одевая" тфилин (достигая уровня этой ступени), получает свет х-б-х-г от з"а. Этот свет называется ЦэЛеМ. Потому что хохма и бина называются М и Л. А хэсэд и гвура называются Ц. И как Элоким, бина соединяется со святым именем малхут, так соединяется в человеке святое имя. Потому что человек - часть малхут.

В свете хохма и бина, называемом ЦэЛеМ, есть мужская и женская части, ЦэЛеМ з"а и ЦэЛеМ нуквы, головной тфилин и ручной тфилин. Поэтому сказано, что Творец создал мужчину и женщину - имеется в виду головной и ручной тфилины.