Увидеть хорошее
Творец называется очищающий глаза человека, по имени того действия, которое Он производит, нисхождением малхут с глаз парцуфа. Когда Творец убирает эгоизм с глаз человека, удостаивается человек увидеть хорошее . (167) |
Содержание |
10. Учеба и Цель |
12. Молитва |
| *Источники (на иврите) |
Тот, кто чувствует после многих попыток, что его душа успокаивается только когда занимается он тайнаями Торы, знай, что это верное свидетельство, что для этого родился он. И чтобы не запутали его никакие помехи в мире, материальные, а также духовные, в его стремлении к источнику жизни и истинного совершенства...(113) |
Даже если встретит человек больших знатоков Торы, которые не занимаются тайнами Торы, хотя и большие и уважаемые они, и знатоки в открытой Торе, да не упадет ввиду их сердце человека, ведь ощущает он внутри себя стремление к высшему...(114) |
В этом законе, что не должен человек гулять в пардесе прежде чем наполнить себя мясом и вином (не заниматься тайнами Торы прежде чем закончил изучать все остальное), это справедливо только относительно тех, кто учит Тору как обязанность. Но кто чувствует в себе стремление учить внутреннюю часть Торы, удостовериться в наличии Творца, он относится уже к правилу: "Всегда да учит человек только там, где сердце его", потому что очевидно есть у него к этому особая предрасположенность. И отсюда очевидно, что это желание Творца, чтобы занимался он познанием Творца... ведь все источники эти говорят о знании Творца... Поэтому, тот, кто ощущает стремление узнать Творца, да укрепится он в своем пути, и да знает он, что получит мудрость и преуспеет... а главное в учебе в глубине веселия сердца и чтобы постоянно душа его желала слиться с Творцом... а если видит, что большинство изучающих Тору не имеют этих стремлений, знай, что вправду необходимо им не разбивать что есть у них, пока не будут в состоянии идти постепенно по ступеням, и это не зависит от воодушевления, а только делятся т.о. созданные души. (115) |
В глубине души человека взывает голос Творца, но жизненные потрясения заглушают его настолько, что не слышет он. Но ни в коем случает не исчезает этим сам голос, потому что он то и является основой и причиной всего существующего... А также те, кто силой пытаются заглушить в себе этот голос, их попытки только усиливают связь души и голоса, вплоть до того, что постоянно звучит в них и уже нет у них никаких средств убежать от него или заглушить. (120) |
Подготовить себя к входу в чертоги высшей мудрости может не каждый, а сменивший одеяние на подобающее святости (одеянием в Каббале называется отраженный свет, намерение "ради Творца"), освободившийся от старого одеяния нечистых желаний и гордости, мешающей постичь высшее, и устремив сердце к небу, дабы не ошибиться...(170) |
Когда придет время, несомненно не достоин человек войти в мудрость прежде чем женится и очистит свои мысли, забудет прошлые знания, ведь не все знания равны...(171) |
Да не скажет непонимающий: "Как я могу приблизиться к святому в книгах Каббалы", потому что согласились все праведники, что это советы нечистых и лживых сил в наши дни, хотя и не понимает этого, но язык книги Зоар исправляет душу и доступен всем, как малым, так и большим, каждому в соответствие с его разумением и душой. (224) |
Если бы прислушались ко мне мои современники, в которых устрашающе возгорается нечистота, начинали бы изучать книгу "Зоар" и книгу "Тикуней Зоар" с 9-летними, чтобы подражать ей, тогда бы страх прегрешения упредил знания и устояли бы. (242) |
Изучение книги "Зоар" имеет особую чудесную силу, даже если не понимает что учит, важно это Творцу и любимо им, как младенец говорит непонимая, какова радость родителей слышать голос его! А когда изучающий понимает, что этим он доставляет радость Творцу своему, то нет места возражению, что не знает и не умеет, не уберегает его это и не оправдывает в День Суда. (247) |
Так говорит Великий Мудрец и Праведник раби Шломо Блох от имени Хафец Хаим, что на изучение книги "Зоар" нет никаких ограничений, потому что в основном мидраш. И Хафец Хаим побуждал всех учить каждую субботу недельную главу книги "Зоар", даже еще неженатых парней. (252) |
Без знания Каббалы человек подобен животному, ведь выполняет заповеди без вкуса, как обученный этому простолюдин (мицвот анашим мелумада) и подобен животному поедающему сено, в котором нет вкуса пищи человека. И даже если он очень занят повседневными проблемами, обязан заниматься этим учением. (267) |
Тора - единственное средство и занимающийся ею должен заниматься вследствие стремления сердца своего к слиянию с Творцом и не может быть места никакому иному желанию. Ясно, что если бы изучающие Тору занимались бы ею из любви к Творцу в сердце своем, желание слиться с Ним заполняло бы все существо человека, не было бы никаких споров о Каббале, а все бы стремились в чертоги Творца заниматься Каббалой и книгой "Зоар" как наивысшим и постоянно. (398) |
Если бы все люди постигали бы все одинаково и равно, без всякого отличия, то все души считались бы как одна. И мера ее была бы как свет солнца, который светит во всех в мире. И несмотря на это, не считается, что есть в нем различные части и свойства. Также была бы душа постигающая одна, одевающаяся во множество тел, ведь места не разделяют одно духовное на несколько, если нет отличия свойств. (1) |
В творении нет никакой иной силы кроме Творца, у которой была бы возможность действовать и производить что либо самостоятельно. Иногда видится человеку, что есть в мире силы, которые отрицают в его глазах единство и совершенство Творца. Причина этого в том, что это делается самим Творцом, чтобы исправить человека. (5) |
Несмотря на помехи человек обязан постоянно стремиться быть слитым с Творцом, чтобы все его мысли были всегда связаня с Творцом. И даже если находится в самом ужасном положении, в самом глубоком духовном падении, также чтобы не выходил из власти Творца, т.е. чтобы не подумал, что есть иная сила, кроме Творца, или есть какая то иная сила, нечистая, которая не позволяет ему войти в духовное, т.е. что кто-то иной кроме Творца может делать хорошее или плохое. (5) |
Если человек ощущает себя в состоянии духовного подъема, т.е. ощущает вкус в духовном, возвышенность и стремление к духовному, все равно не должен думать, что это он сейчас понимает, что стоит оставить все ради духовного. А обязан знать, что это сейчас он понравился Творцу и это Творец приближает его к Себе. Поэтому он ощущает сейчас вкус в духовном. И должен остерегаться не подумать, что есть еще кто либо, кто действует в мире кроме Творца. (5) |
Цель творения человека - в приведении человека к совершенству и вечности, что т.о. человек станосится равным Творцу. И для того, чтобы достичь такого совершенства, человек обязан отменить весь свой эгоизм, настолько, что будет веселиться только от того, от чего есть удовольствие Творцу. В этом реализуется цель Творца насладить человека. И т.о. соединяются Творец и человек в совершенстве навечно. (5) |
Все в мироздании одно и едино. Известно нам, что зло, эгоизм (ецер ра) и добро, альтруизм (ецер тов) одно творение, родившееся как одно в мир, и все поднимается в духовном исправлении, и все подчиняется Высшему Желанию, как сказано Творцом: "Сказал Я и создалось по моему желанию". (37) |
Желание человека связаны с его действиями. Также и прошлые поступки - они не пропадают, не отрубаются от нас, от нашей жизни, потому что нет ничего чтобы совершенно переставало быть свзанным, а есть в желании свойство включить в себя также и прошлые действия. Отсюда и возникает возможность возвращения (тшува), которую Творец создал еще до сотворения мира. Т.е. расширил силу создания души в соответствии с деяниями, в которые можно включить и прошлое. Злое деяние возвращается и влияет зло до тех пор, пока желание человека не отпечатает на нем новое качество, хорошее, и оно само возвращается как добро и свет Творца. (53) |
Стоит неудомевая человек посреди этих множества действий всего происходящего, и не понимает, как все это связывается вместе, как каждая мельчайшая часть необходима и выполняет свое предназначение для общего мироздания. Но все поднимается и выявляется постепенно вместе с тобой, хотя и скрыто от тебя. (66) |
Все отличия и все различия, все они разделяют и отдаляют только в представлении творений, но относительно создавшего всех их Творца - все один, все в одном, все сливаются как один. (151) |
Знание простое и прямое состоит в том, что все, то мы видим, слышим, ощущаем, обо всем материальном и тем более в разуме, душе, а особенно в духовном - все это в одеяниях, а внутри все это в одном простом единстве. Все наше познание - не более чем различные стороны единой внутренней структуры, а в нас, вследствие множества форм постижения, объединяется затем все в единое целое, хотя вначале и противоположны все друг другу. (152) |
Верящий в единство Творца и понимающий это обязан верить, что Творец Един, Один и Единственнен, что нет ему преград ни в чем ни от кого ни коем случае, а только он один властвует над всем. (274) |
Можно сказать, что весь мир и все, что в нем, что только сможем раскрыть, все зависит от совершенства и единства Творца, желающего раскрыться всем творениям. (275) |
Не было места работы человеку и не было места получения вознаграждения. Но выбрал раскрытие совершенства...(276) |
Когда все части творения врозь - есть место злу, но когда раскрывается их связь с одной целью, все проясняется как добро. (283) |
Все творения называются в общем вместилище Творца. И множество их, но это внешне, а внутри все они - одно творение, но когда это так - когда желание их одно, к слиянию с Творцом, одно желание одного творения к Одному Творцу, и это слияние соединяет их обоих вместе, чтобы Творения существовали от Творца. (306) |
Но в конце будет мир в мире и все творения соединяться в одну общину работать на одного Творца, потому что все будет исправлено, т.е раскрыто единство всего. (339) |
Нет никакого зла в мире творениям, а только добро исходит от Единственного Творца, кроме которого нет никого. (348) |
Все действия, хотя они и кажуться отличными, но исходят от одной причины - любви. (352) |
Единственная большая тайна - познания единства, ведь в действительности все работают только для достижения состояния бесконечности, где все сливается в одно и становяться одним. (352) |
Поскольку все творение - это один человек, если исправится все, достигнет он совершенства. (354) И тогда достигнет совершенства человек во всем своем, а также правда, т.е. во всех мирах. И это и есть полное исправление. (355) |
Все исправления должны соединиться здесь, внизу, в Исраэль, потому что все корни связаны и воздействуют в своих ветвях, будет все в единстве, слиянии и любви со всех сторон. И это называется Мир (Шалом). (356) |
Творец абсолютно добр и его желание только доставлять удовольствие творениям. Вследствие этой цели, также и зло обратиться в добро. Это вследствие единства Творца, потому что Он един, все его действия едины, все желания только насладить творения, то не найдется места злу. (369) |
Необходимость в Каббале велика, потому что мы обязаны знать ее, как сказано: "И знай сегодня и вмести в сердце твое, что Творец он Создатель на небе и выше, на земле и ниже, нет иного" (Дварим 4,39). Т.е. обязаны мы знать, а не только верить. Знать, что Творец - единственный управляющий всем, как высшими, так и низшими, и что нет иного. (386) |
Совершенное управление во всех деталях, нет тьмы и нет смерти, ведь глаза Творца на всем. (407) |
Он управляет и знает тебя всего в совершенном знании своем, зло и добро является тебе от Него, дабы познал и пожелал в управлении совершенство и справедливость. (408) |
Творец один означает, что все в нем одно, нет границы знания и мудрости Его, нет конца Его возможностям, нет Ему начала и конца, все создал и обо всем знает, нет ему высоты, ширины, толщины, ведь нет исчисления и цели всему, что есть в Нем, нет Ему границы, нет у Него частей, у Творца всех миров. (415) |
Кто обнаруживает, что не весел, как другие люди, причина этого в том, что он находится на более высшем уровне, чем они. Поэтому он обязан знать, что Творец дает ему этим возможность, чтобы начал заниматься Торой и внутренне работой. И это принесет ему настоящее веселье, называемое весселье Заповеди. (19) |
Человек создан чтобы наслаждаться Творцом. Наслаждение это невозможно представить ни в каком человеческом воображении. Ощущается она в стремлении сердца выше всех остальных стремлений. (65) |
Книга Зоар ("Книга Свечения") названа так потому что излучает свет от высшего источника. И через этот свет получают высшее воздействие все ее изучающие, получают воздействие выше своего знания, тайны Торы, потому что исходит от самого тайного и высшего через эту книгу. (70) |
То, что я ощущаю наслаждение в изучении тайн Творца, развития души, это основная моя цель. Все действия все остальных моих способностей, действий, мыслей ничто, потому что ниже моей сути. (117) |
Изучающий Каббалу, наполняет сердце свое трепетом перед Творцом, страхом выполнения Заповедей, весельем перед Творцом, будто занимается с праведниками в Райском саду. Несомненно это и есть занятие душ праведников в Райском саду. (196) |
Перед приходом Машиаха, зло и дурные склонности возвысятся в мире при посредничестве "Смешанных сил" (эрэв рав), раскроется высший скрытый свет с неба книгой Зоар и книгами Ари. С помощью этих книг исправим колючки в наших душах, сольемся с высшим светом, обретем высшие свойства. Для этого раскроется высший свет. А главное, что во время учебы постигается свет Творца в душе, все тайны становяться явью. (240) |
Движение духовное не как физическое с места на место, но намерение оно на обновление свойств, что все обновление свойств мы называем "движение". (30) |
У нас время - это ощущение движения, потому что мозг представляет картины движения между тем и этим, и копирует их в своем представлении в категории "время" т.о., что если человек и его окружение были бы в абсолютном покое, не было бы понятия времени вообще. (33) |
Понятие времени, даже понятие прошлого, настоящего и будущего - это понитие человеческое и не являются абсолютным. Поэтому нет ничего существующего в силе без действия со стороны абсолютно существующего высшего. Потому что все, что существует в силе, затем воплощается в действии в течение времени. А протяженность времени не влияет на высшую действительность. Поэтому можно сказать: то что было, уже есть. А кто приближает желаемое к слиянию с Творцом, находящееся выше всего в мироздании и выше течения времени, согласно мерке высшего где создаются различия между силой и действием, а потому и между будущим и настоящим, настолько ничтожные, что совершенно не разделяют их. (56) |
Истина в том, что Книга Зоар не говорит о этом мире совершенно, а только о высших мирах, где нет порядка времен, как в материальном, а духовное время - это изменение свойств, ступеней и потому оно выше материальных места и времени. (192) |
Эгоизм человека постоянно берет верх над ним, и если Творец бы не помогал в сближении души к Нему, светя в определенные времена своим светом, особенно в дни Нового Года или Дня Искупления (Рош Ашана и Ём Акипурим), являющиеся разумом и сердцем (моха и либа) всего года, потому что время - это части тела, среди которых есть относящиеся к голове, к сердцу, к ногам, к мозгу и пр., и Рош Ашана (глава года, новый год) - это голова, а Ём Акипурим - это сердце, в котором есть подпись и конец, как в сердце человека происходит окончание всех мыслей и после них, потому и называется Ём Акипурим свет бины. (307) |
Все времена во всех своих действиях существуют в своей вечности, как сказано: "Нет забытья перед Тобою...". И также будущее, после настоящего, получает влияние от прошлого и даже от того, что произойдет впоследствии... Поэтому есть большие изменения и влияния во времени, которое подвластно влиянию сил, действующих и в прошлом и в настоящем и в будущем, и каждый фактор замедляет другие факторы пока властвует время. (373) |
Все, что светит сейчас переменно, светит в будущее как постоянное. Потому что вечность строится на основе происшедшего во все времена... когда все происшедшее получит вечное состояние. (374) |
Работа не зачеркивает заповедь и заповедь не зачеркивает работу. Путь работы в том, что должны продвигаться хорошим путем, но зло в человеке не дает ему идти добрым путем, но необходимо знать, что человек не должен уничтожить свое зло, потому что это вообще невозможно, а необходимо только возненавидеть зло, как сказано" Любящие Творца, ненавидят зло...", что необходимо достичь только ненависти к злу, а ненависть уже отделает между близкими. (10) |
Путь правды - это очень тонкая линия, по которой шагают и идут, до прихода в чертоги Творца. И каждый, кто начал идти, в начале линии должен особенно остетрегаться, дабы не уклониться от нее вправо или влево, даже на толщину волоса, ведь даже если далее будет продвигаться прямо, но уже никогда не достигнет чертогов Творца, потому что идет не по истинной линии. (20) |
Цель души и причина ее нисхождения в тело, достичь в состоянии облачения в теле, возвращения к корню и слиться с Ним, как сказано: "Возлюби Творца, и иди путями Его, и стереги Его заповеди и слейся с Ним". Как видно конец всего развития в "...и слейся с Ним", т.е. каким и было состояние души до ее одевание в тело. Но необходимо обрести определенные навыки, чтобы достичь этой цели. Они и обретаются в пути. Но кто знает путь к Творцу? Сказано, что в Торе есть 613 светов, идя по которым очищает свое тело, так что оно не является преградой между ним и Творцом. (а наоборот, еще и возвышает его в 620 раз). И становиться вновь слитым с Творцом, как и до нисхождения и облачения души в тело. Т.о. есть три участника пути: 1. Исраэль, стремящийся к своему корню. 2. Творец, корень, к которому стремиться душа. 3. 613 светов пути Торы, называемые "тавлин", по которым он исправляет свои душу и тело, как сказано: "Я создал эгоизм и создал Тору как "тавлин" к нему". Но по правде, эти трое - одно, и так они являются человеку в конце его пути, когда он постигает их как одно, единое, целое. А то, что казалось ему ранее как разделенное на части, было только относительно его несовершенного состояния в работе Творца. (20) |
Если человек из Исраэль возвышает и уважает внутреннюю часть свою, т.е. Исраэль, что в нем, над внешней частью, народами мира, что в нем, т.е. отдает большую часть усилий возвысить внутреннюю часть ради возвышения души, и только необходимое для существования отдает части народов мира что в нем, т.е. для существования тела, он вызывает этими своими действиями, и внутри себя и снаружи в мире, что сыны Исраэля возвышаются в своем совершенстве, а народы мира, т.е. внешняя часть, осознает важность внутренней части Исраэль. (31) |
И не удивляйся, как это один даже человек может вызвать своими действиями возвышение или падение всего мира, потому что есть строгий и четкий закон мироздания, что общее и частное равны и все действующее в общем, действует и в частном. И более того, части создают и определяют общее, и не раскроется общее, до тех пор, пока не раскроются все части, его составляющие, и раскроется общее только в мере количества и качества раскрытия частей. Поэтому каждое действие части общего, одного человека, возвышает или опускает в общем все. Поэтому только изучением книги Зоар заслужат выхода из духовного изгнания. (31) |
Также и в Торе есть внутренне и внешнее. И занимающейся внутренней частью Торы, ее тайнами, вызывает этим возвышение внутренней части мира, Исраэль, рад внешней частью мира, народами мира. (32) |
Подтверждаю я перед Небом и Землей: Исраэль или Гой, мужчина или женщина, раб или рабыня - только по их действиям высший Дух нисходит на них. (35) |
Мы должны выполнять все в действии, но если не только это. Ничего не достигнем мы своими усилиями, если не приложим к действиям высшую цель, остануться наши заповеди как выполняемые механически (мицвот анашим мелумада) и не только не помогут нам, но и унизят нас и нашу цель, а конец будет в том, что и выполнение оставим, ...а подъем он по лестнице с помощью тайн Торы. (51) |
Если в человеке светит душа, он обязан много уединяться. Посторонние, своими более земными интересами, уменьшают свечение души и вместо того, чтобы принести обществу пользу своими уединенными занятиями, он вызывает падение общества своим падением. |
Три части во внутренней работе человека: 1. "Исраэль" - стремиться к исправлению всей души, возвращая ее к корню. 2. "Тора" - понять пути Творца, тайны Торы, ведь если не знать указаний Творца, как работать на Него. 3. "Творец" - стремиться постичь Творца, т.е. стремиться к слиянию с Ним подобием свойств. Главное из них стремиться к познанию указаний Творца. (77) |
Я вижу, что основная причина неудачи укрепления иудаизма в Израиле в том, что пренебрегают светом Творца, пренебрегают им и в сердце и в разуме. Все обращаются сейчас только к выполнению "прастэ фрумкайт" - (идиш: религиозных глупо-напыщенных действий), будто можно выполнять заповеди только в теле без души. (87) |
Мы обязаны стремиться всеми силами души и сердца к Каббале. (210) |
В той мере, в которой человек исправляет свою душу над телом в этом мире, он подготавливает тело получить вечное вознаграждение. (272) |
Необходимо выяснить: суть человека, его действия, плоды его действий. (280) |
Знай, что хотя в начале пути и учил я каванот (намерения, медитация), но я совсем не использую их, потому что основное намерение должно быть в устремлении всего сердца к Творцу, с трепетом, любовью и откровенно. (304) |
Три вещи расширяют разум человека: 1. Хорошая жена - сказано у Ари, что это чистая душа. 2. Хорошие сосуды - сказано у Ари, что это действия человека. 3. Хороший дом - сказано у Ари, что это сердце. (324) |
Злое начало человека отыскивает себе новый путь убивать человека: оно не мешает в течение дня и ночи, а а ищет момента украсть одну минуту. и в течение этой минуты он отыскивает тонкое как волос желание в сердце человека, от точки в сердце, а потом оставляет человека работать, молиться, кушать, пить в веселии,... ведь после того как вытащил из него точку истины, совершенно уже неважно чем занимается человек. (378) |
Работа Творца если ради себя, подобна идолопоклонству, ведь нет отличия делает ли человек идола или работает для себя? (378) |
Сказано: если видит человек,то страдания идут к нему, проверь свои деяния. Проверил и не надел причины, прими это как следствие за уклонение от Торы. Принял, но не увидел, что это причина, очевидно, что эти страдания - от любви Творца к нему. |
Творец посылает своим избранникам испытания, чтобы получили Его заповеди и выполняли их в трудных условиях, чтобы вознаграждение за выполнение было многократным. И хотя известно Творцу все заранее, но испытывает человека, потому что вознаграждение в силу веры не то, что вознаграждение в силу действия. Поэтому дает возможность человеку выявить себя в действии. И хотя известен исход заранее, но все равно называется испытание и опыт, потому что власть человека в руках его, желать или нет выполнить заповедь. Поэтому испытание это относительно человека, но не Творца, которому известно все. (393) |
Желаемое от добрых действий человека только усиление души в спасении от болезни и укреплении ее здоровья, чтобы могла вернуться к своему корню, по выходу из тела, как сказано, что не дал иного вознаграждения в этом мире, как только укрепить тело и помочь ему в возможных причинах, в которых действие может происходить, и отдалить от него причины, уклоняющие хорошие действия и приводящие к нехорошим поступкам. (394) |
Многие из мудрецов прежних поколений думали, что если желание человека достичь духовной жизни, достичь совершенства души, необходимо удалиться от общества в ненаселенную дикую местность, подвергнуть себя испытаниям, ограничениям и отдалению от всего, что есть в этом мире. Но не таков путь Торы, не удаляйся от общества, а именно среди всех находясь необходимо вести высший образ жизни, отдаления, духовной чистоты. (402) |
Принято относить мудрость человека к сердцу, потому что оно является местом всех сил человека. (404) |
Сказано: "Скрытое - Творцу нашему, а открытое - нам и сыновьям нашим навечно, делать все в ней сказанное". Открытым называется действие, скрытым называется намерение. Намерением называется причина, которая обязывается совершить действие. Намерение тайно, скрыто от людей, потому что человек не видит, что в сердце другого. И даже что в своем сердце человек не может видеть, знать свои намерения, и ему кажеться, что причина, вынуждающая его совершать действия - она ради Творца. А возможно, что на самом деле причина поступка - собственная выгода. Поэтому скрытое относится к намерению. (16) |
В наше время не видно кто каббалист, а кто нет...Это верно, я также не вижу истинного каббалиста в наше время. Но я верю в сказанное: "В каждом поколении есть такие как Авраам, Ицхак, Яаков..." поэтому то, что не видим - это не доказательство. (21) |
Мудрецы разделяют мудрость на две части: открытая и скрытая. Открытая часть состоит из всего, что мы просто понимаем из наших действий вокруг себя, и анализ выводы строятся на основе действительного опыта, как сказано мудрецами: "Нет для судьи более чем видят глаза его". Скрытая часть состоит из всего того, что мы слышали от людей, в мнении которых уверены или есть у нас самих осознание этого. но нет никакой возможности приблизиться к ней на достаточное, для исследования разумом, расстояние. И это называется скрытая наука. И советуют нам принять эти данные "простой верой". И строго-настрого запретили нам все, что относится к религии, даже смотреть в то, что является причиной стремления и исследования в них. Но названия открытая и скрытая не постоянны, не налагающиеся на различные аспекты данных и фактов, как думают массы, а они налагаются на отношение человека: все факты, которые человек уже осмыслил своим опытом, называются им "открытое". А все данные, в которых еще человек не достиг полного осознания, называются человеком "скрытое, тайное". Получается, что у любого из нас есть разделение его знаний и понятий на эти две части "открытое" и "скрытое", где открытую часть можно расследовать и делать выводы, потому что есть в ней действительная основа, а а скрытой части есть запрет даже задумываться о анализе и выводах, потому как нет там никакой истинной основы. (24) |
У истинного праведника мнение о себе столь низкое, потому что он знает величину зла, находящегося в нем ...но несмотря на это он не показывает свое ничтожество. (139) |
Отличие материального от духовного - только в постижении нашими чувствами и разумом, но по своей сути, и тем более относительно Творца, нет никакого отличия. Когда мы желаем объяснить это, мы говорим, что в духовном мы видим часть более раскрываемую нам из существующего, а в материальном все более скрыто. Но в источнике все совершенно и так раскрывается кабалистам. (150) |
Как одетый человек, которого, исходя из его одеяния, мы можем представить без оного, так из одеяний Торы мы постепенно входим в ее внутреннюю скрытую часть. И нет раскрытой части Торы, которая бы не исходила из скрытой, как копия из оригинала. (153) |
В Торе есть открытая и скрытая части. Скрытая - называется Тора Творца, а открытая - называется Тора человека. Скрытую часть Торы не каждый удостаивается постичь, но несмотря на это желательно, чтобы стремился к этому, как сказано: "Если Тора Творца, т.е. скрытая часть Торы, его желание, несмотря на то, что не постигает ее, все таки желает ее, а в раскрытой части Торы, Торы человека, занимайся днем и ночью". открытая часть Торы называется страсть, потому что скрытая часть скрыта в ней. Скрытая часть называется скрытая страсть. Скрытая часть - это высший свет, которыми создан мир, как сказано: "Торой создан мир", т.е. скрытой ее частью, тайнами, называемыми страсть, потому что желательно пылать к ним страстью, хотя постичь невозможно. (186) |
Изучение книги Зоар превыше всего потому что во всей Торе есть Пардэ"с (изучение ПРД"С: пшат-простое, ремез-намек, друш-иносказательное, сод-тайное) и в учении никак не ощущается тайна. Изучающий простое толкование вовсе не представляет себе, что вообще есть тайное. Но изучающий книгу Зоар знает, что есть в ней тайна и это очень помогает исправлению его души. (244) |
Учение простого толкования называется рабским, а изучающий называется раб. Изучение тайн Торы называется сыновним, а изучающий сын. Когда человек не знает своего Творца, а только знает его по простому толкованию его действий, называется раб. А когда он сын, когда знает все тайны Торы, находящиеся в мире Ацилут, как сын входящий во все покои отца. (257) |
Это правда, что могли бы люди удостоится своими действиями постичь Истину, оставить ложь этого мира, в своем желании сблизиться со своим Творцом, если бы знали и понимали, что все это обратно указываемому Творцом, что это все проявление зла и эгоизма, а добро создано Творцом в скрытии. (277) |
Творец творит только добро, а зло рождается отсутствием света Творца. (282) |
В Коцке делали заповеди скрыто, а грехи открыто. В других местах - наоборот. Легче увидеть тайные грехи в других местах, чем тайные заповеди в Коцке. (296) |
Отличие тайной мудрости от открытой, в том, что находящийся в тайной мудрости постоянно думает о Творце. Отличие это невозможно передать, оно либо воспринимается сердцем, либо нет. И это называется "Тайное учение", потому что не может человек передать его другому человеку, как вкус блюда невозможно передать тому, кто ни разу не вкушал его. Это и называется "скрытое" - невозможность передать и объяснить другому. Также и любовь к Творцу и страх перд Ним - невозможно передать другому, потому что это ощущение сердца, а потому называется "тайное". (301) |
Тайна вещей: "Ты скрывающийся Творец (пророк Ишаяу 45,15), а не говорит пророк: "Скрытый", а именно "Скрывающийся", ведь желания Его скрыты одно в другом. И Он называется Шхина. (341) |
Кому неизвестна мудрость Каббалы, тот может постичь только внешнее, видимое, материальное. Но главное - это внутреннее, постигаемое путями внутреннего управления. (359) |
Если есть в тебе мудрое сердце, поймешь из раскрытого скрытое, т.е. с низших высших. (368) |
О людях Нинве, рассказывает нам пророк, что в трудный час возвали они к Творцу. Это работа крестьян. К Творцу взывают не криком, а тихо в себе, из самых глубин сердца. Никто не должен вне человека знать что происходит внутри его сердца. (379) |
Как сладостны речи Торы, что в каждом слове и слове есть высшие тайны, а Тора называется высшей. Говорит Мишна, что 13 категорий (мидот) Торы, каждый включенный в общее, но вышедший из общего, учит нас не о себе уже, а о общем, в котором находился. Потому что Тора, является высшим общим, хотя и вышла из нее одна простая книга, но не явилась нам в таком виде рассказать только об этой книге, а показать нам высшее и тайное. (401) |
Язык каббалистов - это совершенно полный язык, очень точный относительно корня и его ветви и причины и ее следствия. Особое отличие этого языка в том, что им можно передать мельчайшие детали, прямо перейти к каждой из них, без необходимости связывать описываемое с предыдущим ей. (3) |
В духовном, отстраненном от понятия времени, места, движения, нет слов передать существующее там, поскольку весь наш словарь взят из наших кажущихся ощущений (которые мы не можем ни измерить, ни проконтролировать, ни убедиться объективно в их достоверности). Как же мы можем объясняться ими в месте, где нет места нашим обычным органам ощущений и нашим фантазиям? ...Поэтому нашли себе каббалисты особый язык, готовый для передачи духовной информации друг другу и из поколения в поколение, в том, что взяли себе имена объектов и действий нашего мира, ветвей, каждая из которых как бы показывает пальцем на свой корень в высшем мире. (4) |
Поэтому столько затратил я усилий в "Талмуде Эсэр Асфирот" объяснить всю емкость понятия 10 сфирот, чтобы каждый начинающий смог начать изучать эту науку без страха запутаться и ошибиться, а наоборот, открылись бы ему врата в высшую мудрость. (4) |
Нет иного средства снять внешние одеяния с Торы и раскрыть ее, как только трудами Рашби (автора книги Зоар) (74) |
Глупый страх если пугаются материальных примеров в тайнах Торы. (94) |
Даже тот, кто не понимает язык книги Зоар, все равно обязан изучать ее, потому что сам язык книги Зоар очищает свою душу. (198) |
Даже если не понимает, все равно, изучая книгу Зоар, исправляет себя. (218) |
Даже если не понимает, все равно если прилагает усилия. даже если не ощущает ничего, ведь Тора скрывается от глаз того, кто желает получить только знания, но есть у него связь с корнем Торы. Поэтому сказано, что обязан заниматься Торой, а не постичь, ведь само занятие - это и есть Тора. (220) |
Даже если не понимает книги Зоар, занятия ею - это совершенство души и приводит ко всему. (225) |
Изучение книги Зоар выше любого другого учения, даже если не понимает, даже если ошибается в ее чтении, все равно это большое исправление души, потому что вся Тора - это имена Творца. А если читает и понимает рассказы Торы, то принимает все как простое описание. Но книга Зоар - это тайны мироздания, только раскрываются впоследствии. (246) |
Тора раскрывается несколькими путями. Есть простые объяснения, а есть более глубокие и далекие от простых, настолько, что даже противоположны им. Но именно они то и раскрывают истинную суть Торы, тем, что объясняют слова иными понятиями, отличными от простого объяснения, настолько, что то, что в простом смысле выглядит как низкое, в истинном смысле выясниться как высокое понятие. И все понятия будут истины. (334) |
Духовным называется то, что никогда не исчезает. Поэтому желание насладиться в том виде, в котором он находится, т.е. с намерением "ради себя", называется "гашми" - материальным, потому что он исчезнет в этом своем виде и получит иное намерение, вид, свойство - "ради Творца". (8) |
Работа на отдачу - это вся работа, которую нам необходимо совершить, потому что это против природы, которая в нас, называемая "желание насладиться". А мы должны делать обратное, стремиться только отдавать, а не получать ради себя. (11) |
"Сердящийся подобен совершающему идолопоклонство", потому что во всех прегрешениях есть всего один грех - наслаждение, но не гордость, ведь не может человек гордиться тем, что не может преодолеть свою слабость в наслаждению. В гневе же человек не только наслаждается гневом, но еще и гордится тем, что сердится, зная, что прав, иначе бы не гордился. Получается, что есть здесь два греха: наслаждение и гордость. А про гордость сказано, что "С гордецом не могу Я находится в одном месте" - и душа покидает такого человека. (13) |
Необходимо прочувствовать в своей душе, что Творец стремиться за человеком точно в той же мере, в какой человек стремиться за Творцом. И нельзя забывать об этом, даже во время самой сильной тоски. А вспоминая, что Творец тоскует и стремиться к нему, слиться с ним, в мере той силы, всегда будет человек стремиться к еще большему стремлению к Творцу, все больше и больше, без перерыва в этом чувстве тоски и стремления, что и является пиком совершенства силы души, пока не удостоится сближения любовью. (23) |
Может мы притянуть в наш мир большие души, которые своими огромными желанием и силой вызовут спасение миру, избавят нашу жизнь от всего дурного, ...все зависит от нашего желания... уподобиться Творцу постепенно продвигаясь по его путям. (38) |
Самая естественное стремление человека - к слиянию с Творцом. (134) |
Требование Лжи - это просьба к душе о слиянии с Творцом без изучения тайной Торы. (138) |
Мудрость, которую должен знать человек, первая - это знать своего Творца, вторая - это знать себя, кто я, как создан, откуда и для чего, куда иду я, как исправляется тело (желание), как в будущем и каким я должен предстать перед Творцом. (182) |
Все зависит от стремления человека снизу (итарута дэлетата): когда мы стремимся слиться с Творцом снизу, этим мы как бы пробуждаем желание Творца дать нам добро, и становимся с Ним одно целое, когда сливаемся с Ним. И нет одного без другого: мы поднимаем свое желание слиться с Ним, вследствие чего возникает соответственное желание у Него, тогда эти два желания становяться одним, совершенным, как сказано: "Совершенным (полным) будь с Творцом твоим". (187) |
Кто серьезно занимается Каббалой, душа того связывается с Творцом и постоянно в любви Творцу...(231) |
Слова книги Зоар привязывают человека к миру Бесконечности. (249) |
Закон он в Каббале, во всех книгах ее, что нет никакого представления и связи (димиен) между духовным и материальным ни в одном слове, понятии или букве, потому что буквы - это фигуры на белом листе, а человек - это тело и душа, поэтому они только знаки. Но Творец желает, чтобы Исраэль приблизились к нему издалека, куда отдалились через много миров... (302) |
Сказано в Талмуде: "В конце дней наглость возрастет" (Сота 49:). Поскольку это поколение крайне удалено от Творца, возрастет наглость его. Ведь гордость возникает от отсутствия понимания и стыда перед Творцом, и кто более удален от Творца, тот и более лжив и нагл. (305) |
Занимающийся Торой ради вознаграждения называется "Иш-хэсэд" (человек милосердия", потому что милосерден к своей душе, чтобы получила вознаграждение. Но не "Иш хасид" (милосердный человек), потому что хасид - это кто милосерден с Творцом, все для Творца и не тревожится о себе. (322) |
Есть два пути война (страх) и мир (любовь) получить свет хохма (мудрости). Путь страха - через борьбу и уничтожение нечистой силы войной. Или путем любви, слиянием со светом Творца. И человек должен избрать свой путь от времени и исправлений. Исправление светом - впустить в себя свет Творца, слиянием с ними, как дана нам Тора, как наполняется светом душа. (341) |
Когда приходит к человеку страх, он должен понять, что "Нет иного, кроме Творца", даже если являются ему чудеса. И если он видит, что страх возобладает над ним и захватывает его, обязан понять, что это не случайность, а это Творец дает ему возможность выяснить и осознать, зачем дано ему такое ощущение страха. Возможно это для того, чтобы превозмочь и сказать себе, что "Нет иного, кроме Творца". Но если, несмотря на то, что после всех этих раздумий и попыток, страх все равно не покидает его, он должен увидеть в этом пример, и сказать себе, что в мере страха должно быть его рабство в работе Творца. Т.е. он должен достичь такой же меры трепета пред Творцом, в какой мере ощущает сейчас страх своим телом от угрозы чего-то в этом мире. (9) |
Слух называется "вера", что означает, что должно верить в то, что он слышит, то, что ему говорят, что говорят правду. "Видеть" называется знание, факт, в который не надо верить, если он видит сам. (12) |
Вера это не разум и не чувство, а раскрытие в себя более внутреннего уровня сути души, когда необходимо определить все ее качества. А когда не искажают ее естественное развитие, нет необходимости, не нуждается ни в чем, а сама выдает все необходимое. Но если света ее слабеют, то проявляется разум и чувство, проложить ей путь. А также необходимо знать, что разум и чувство - не сама суть души, это она должна познать сама, а также познать свое величие, что невозможно обратиться к Творцу ни с какими разумом и чувством, тем более ни с каким ощущением из 5 органов, а только верой. А молитва - это вера, а трепет и любовь раскрывают веру. (42) |
Весь пессимизм происходит из неуверенности и сомнений, что материальная наша жизнь - это все что существует и только. И только высшей верой можно превозмочь этот источник зла. (59) |
Есть еще две заповеди от рабби Йона: исполнительная заповедь постигать величие Творца, как сказано: "И познай сегодня и позложи на сердце свое, что Творец Он Создатель на небе и выше, на земле и ниже, нет иного, как сказано: Поднимите глаза ваши ввысь и увидите, кто же создал все это", т.е. необходимо постигать величие Создателя мироздания. А в основном заповедь эта исследовать и изучать труды великих и книгу Зоар, чтобы понял все миры и их составляющие. (241) |
"Поверил в Творца и засчиталось это его как милостыня" - сила веры, которую вселил Творец в Авраама - это и есть милостыня и милосердие, совершенное Творцом и ним. (289) |
О одном праведнике сказал рав Менахем Мендель: "Он сказал, что видит в суке приглашаемых на веселье праотцов (ушпизин). Я не вижу их. Есть у меня вера и она более явная и ясная, чем зрение. (290) |
Вместо введения дополнительных ограничений более желателен больший трепет в действию. (298) |
"Все в руках Творца кроме трепета пред Ним" - если будешь просить что нибудь материальное этого мира, вряд ли получишь, но если будешь просить трепета пред Ним, обязательно ответит тебе. |
"Свидетельство Творца вечно, дает разум глупому". В познании Творца есть два пути: исследование, до тех пор, пока не достигнет ясного знания. Или простая вера. Исследованием усилием разума, человек становится умным, чего не достигается верой, потому что нет потребности в усилиях разума. Но изречение гарантирует: "Свидетельство Творца", даже если она от веры, "дает разум глупому". (313) |
"Трепет пред Творцом, ненависть к злу, гордости, злой путь и рот изменчивый ненавижу я". Чтобы достичь трепета пред Творцом, необходимо превозмочь три преграды, называемые зло, соответственно против трех нечистых сил (клипот), которые являются корнем всего зла в мире. Подобны они трем слоям покрывающим орех: первая преграда самая трудная - гордость. Вторая "путь зла" - наслаждения этого мира. Потому что трепет пред Творцом должен быть в "устранить от зла". Третья преграда "рот мой изменчивый", как сказано: "Сомкни уста свои от произнесения зла". Только после этого всего можно достичь ореха, являющего собой абсолютно добрый трепет. (321) |
Поскольку раскрытие врат в духовное зависит от раскрытия глаз человека, обязаны низшие устремиться взор свой вверх. (366) |
Трепет пред высшим, ведь кто выше другого, не раскрыватеся тому низший, ведь это более низшая ступень. И остается высший скрыт над высшим, как бесконечный относительно низших, потому как это необходимо для установления порядка ступеней управления и возвышения. Как страх наказания стережет человека, так трепет величия Творца вызывает сближение со скрытым от человека, потому как ограничения и скрытие исчезают. И это вследствии трепета. И т.о. человек приближает свет и сам приближается к свету, к своему источнику и корню, и удостаивается познания высшего. (367) |
Во всех мыслях и деяниях, всегда, представляй себя стоящим пред Всемогущим Творцом, отчего и обретешь трепет. (419) |
Есть в изучении Каббалы великий результат, который необходимо чтобы знали все: есть в ее изучении особое чудо для изучающих ее, несмотря на то, что не понимают то что изучают, но потому как желают понять изучаемое, вызывают этим свечение высшего, окружающего их души, света. Потому что гарантировано каждому, что в конце он обязательно постигнет все замечательное, уготовленное ему Творцом еще в замысле творения насладить все творения. Только кто не постигнет это в этом кругообороте, постигнет в следующем или далее, пока не получит уготовленное ему. (2) |
Наука Каббала - это не более и не менее, как порядок корней, нисходящих по причинно-следственному пути по постоянным и абсолютным законам, соединяющимся и ведущим к одной высшей цели, определяемой как "раскрытие Творца творениям в этом мире". (27) |
Наука Каббала учит нас единству всех миров, равенство во всем, которое раскрывается вплоть до наивысшей ступени, в сравнении свойствами с Творцом и как развиваться по этому пути избегая ошибок. (39) |
Нет сомнения, что самое важное в мире - это изучение тайн Торы, потому что они относяться к Творцу, давшему Тору, обучающей духовной работе. Работа человека делиться на 3 части: |
1. работающий просто, не уделяющий внимание познать, не выполняющий всей Торы и заповедей, не знающий Творца, а только знающий, что есть Творец, давший Тору Исраэлю и приказавший выполнять ее. |
2. философы, исследующие Творца и якобы постигающие Его и материализующие Его, сердца их стремятся к истине, их деяния желательны, но намерения - нет. |
3. изучающие тайны Творца и не желающие уподобляться как те, у которых не видят глаза разума их. Намерение их оправдать все деяния Творца, создавшего их, именно для работы этой и постижения Его, и о них сказал царь Давид: "Познай Творца отцов твоих и служи ему", потому что только знающий Творца, может работать правильно и в совершенстве. (71) |
Учение Каббалы не может быть опасным: если человек недостоин изучать, учение оттолкнет его от себя, а если достоин - потянет внутрь, в чертоги Творца. Если недостоин он - или вернется к исправлению, станет праведником и войдет внутрь, или оттолкнется полностью. (72) - см. также "Предисловие к книге "Паним меирот умасбирот"". |
Но если мы обратим наше внимание ответить на один известный всем вопрос, уверен я, что все остальные вопросы и сомнения исчезнут с горизонта и не увидим мы их. И это кричащий в каждом рожденном в этом мире вопрос: каков смысл жизни? Т.е. смысл этих лет, так дорого стоящих нам, т.е. многочисленные страдания и боль, от которых мы страдаем, чтобы все выстрадать. Так вот: кто наслаждается от этого. Или точнее: кому это необходимо? Верно, что во всех поколениях мудрецы пытались ответить на этот вопрос. И конечно, также и в нашем поколении. Но сам вопрос по прежнему без ответа и вопрошает наш изнутри во всей своей горечи и настойчивой остроте. А иногда он застает нас врасплох, колит наш мозг, унижает до праха земного, прежде чем мы успеваем найти известное наше спасение: продолжить не задавая этого вопроса течение нашей жизни сегодня, как вчера. (80) |
Нет более высшего занятия, чем изучение книги Зоар, науки Каббала и книг Ари. И хотя изучающий не понимает в них, нисходи на него высший свет и мудрость... и устремляется к Творцу... и да благословляться все занимающиеся этой мудростью, даже занимающиеся 1-2 часа в день, а их хорошие мысли Творец добавляет к действиям, будто изучает весь день. (84) |
Занимающиеся только внешней Торой не ощущают ее настощего вкуса, Творец да сжалится над ними и простит их в своей милости. (86) |
Когда человек совершенно перестает требовать Творца, и большинство мудрецов в Торе совершенно не знают для чего же она вручена, и мудрость Торы и ее цель по их мнению как некое дополнение к изощрениям их мнений в законах, хотя сами законы святы и важны, но не они же освещают душу. (88) |
Все, что я пишу - для того, чтобы разбудить сердца мудрецов Торы учить книгу Зоар, как молодым, так и старым, заниматься внутренней частью Торы, книгами "Сефер Абахир", "Сефер Ецира" в том же усилии, как Вавилонским Талмудом. Но не все готовы к этому вследствии развития их душ, поэтому кто еще не в состоянии, а сердце его требовательно, конечно же должен продолжить заниматься Вавилонским Талмудом и Законами, но тот, кто способен заниматься учением Каббалы, обязан вкратце заниматься изучением законов, но в основнном заниматься познанием Творца. (89) |
Но особенно молодые или которым тяжело и нет стремления к внутреннему свету Торы, все равно на них обязанность ежедневно 1-2 часа заниматься Каббалой. И тогда постепенно их знание расшириться и изобилие и успех снизойдут на их мертвые от Торы тела, а сила законоведческого исследования (пильпуль) оставит их в светлых мыслях и расширенном разуме. (91) |
Я обязан постоянно побуждать духовных предводителей нашего народа, не ограничиваться, а заниматься и духовной частью Торы. (92) |
До тех пор, пока ортодоксальность повторно и настойчиво утверждает, нет, что только Вавилонский Талмуд, ...все, что берет как средством в руки свои, защищать "мусар", не Каббала и не исследования, не получать истинную силу жизни, внутренний свет Торы, эти средства не помогут ей, кроме как открытое и постигаемое в Торе и заповедях, что не может ...и она наполняется от этого быстро, не может ни в коему случае способствовать достижению цели, во всех поколениях и, особенно, в нашем, а только в совместном действии с ее духовными корнями. (96) |
Не услышан голос истинных пророков, голос мудрецов поколений, голос хасидов и праведников, мудрецов мусара, знатоков глубокого изучения и тайн, которые взывали и объявляли во весь голос, что конец реки Вавилонского Талмуда, только действия которого высохли и сокрушились, если только не войдет в него оживляющая вода из океана мудрости Каббалы, воды знания Творца, очищающие, исходящие из Источника Жизни. (99) |
Освобождение будет только силой Торы и в основном изучением Каббалы. (123) |
Тот, кто не учил тайны Торы, заслужит по окончанию ступень "раб", и никогда не сможет достичь ступени "сын", потому что изучает ради себя. (166) |
Когда занимаются изучением книги Зоар, возбуждаются силы праведников и сила Моше, потому что обновляют этим свет, исходящий из Торы во время ее написания, и светит как в то время на изучающего, как свет раскрытый раби Шимоным бар Йохаем во время написания им книги Зоар. (195) |
Изучение книги Зоар исправляет тело и душу и в состоянии быстро приблизить освобождение а эти дни. (207) |
Только изучением этого выйдем из изгнания... и велико вознаграждение за изучение всей остальной Торы и заповедей... а если занимался этой мудростью после выхода его души из тела, освобождается от всех наказаний... а если занимается этим для постижения тайн Торы и заповедей, называется "сын Творца" и гордится им Творец. (208) |
Когда изучающий Зоар преодолевает испытания отказаться от изучения под жестким и грубым влиянием окружающих, и укрепляется его душа сблизиться с Творцом вопреки всему... (215) |
Поверь мне, брат мой, что не изучающий эту мудрость подобен живущий вне святой страны, у которого нет Творца, которого снедают желания, страсти приводят к сомнениям веры, но кто изучает Каббалу, не останется в нем сомнений в чудестных путях Творца. (230) |
...И увидите отличие между праведником и..., между работающим на Творца и нет, ведь работающий на Творца занимается и Талмудом и Зоаром, а не работающий на Творца занимается только Талмудом и не изучает Зоар. (234) |
Да не испугаететсь Вы изучать, ведь учением Вы соединяете и исправляете свои 248 и 365 (=613) частей души как сосуд наполнения светом Освебождения. (236) |
Узнать управление Высшего Желания, зачем создал - все это наука Каббала, все эти создания, и что Он желает от них, и каков будет конец кругов мира, каковы тайны этих кругооборотов... - все это мы изучаем как тайна высших сфирот. (273) |
О изучении Каббалы сказал Ари: "Знаю я, что ты без меня не желаешь изучать, как только от большего чем ты, но не найдешь такого, то учи книги "Шаарей Ора" и "Гинат Эгоз". Но до учебы направь себя, чтобы не была твоя учеба как учеба умников ради знаний, а ради Творца. Знай, что не все времена одинаковы: есть такое время, когда с желанием будешь изучать ради Творца, если удостоишься молится в высоких мыслях. А есть времена, что малые мысли, но и они ради Творца, потому что заповеди требуют намерения... (303) |
Если человек учит ради правды и трепета, чем больше учит, тем больше принижает себя, ведь видит, насколько мудрецы опасались лжи и греха, и увидит себя далекого от истины - и такой человек точно достигнет боязни греха. Но тот, уто учит для того, чтобы быть знатоком, знающим все законы и правила, насколько сможет дополнить свои знания в законах и их выяснениях, настолько сердце его возгордиться - тот и далее продолжит идти в потемках наслаждений и лжи, пройдут его годы без участия работы сердца. (308) |
У человека должно быть два кармана: в одном - "прах ты", а другом - "для меня создан весь мир". (376) |
У внешней части Торы нет особой важности и ценности, главное - это внутренняя часть Торы...(400) |
Нет среди мудрецов народов мира и среди философов, как в дни философии сразу же после Аристотеля, которые бы знали о творении как самый небольшой каббалист. А вся польза от прочих наук - только в том, чтобы быть лестницей к входу в науку постижения Творца. (411) |
Во время изучения Каббалы, когда изучающий произносит имена светов и сосудов, которые относятся к его душе, сразу же они начинают светить ему особым свечением, но издали, снаружи, не входя внутрь его души, потому что еще не исправились ее сосуды для получения этого света внутрь. Но это свечение снаружи постепенно, по мере изучения Каббалы, дает человеку ощущения тяги к духовному, высшему, и нисходит на него очищающая сила, влекущая человека к совершенству. (2) |
Оказывается, что все препятствия, возникавшие перед человеком, все они только от Творца и только для того, чтобы подтолкнуть человека к духовному развитию, чтобы не оставался доволен своим теперешним состоянием. А не как наказание были прошлые неприятности за нехорошие его действия или за то, что не смог преодолеть помехи. А только тем, которых Творец желает приблизить к себе, тем он посылает помощь свыше в виде помех и препятствий. Помощь в таком виде посылается только тем, у кого есть истинное желание подняться из этого мира. Такой человек получает помошь тем, что постоянно показывают ему, насколько он не продвигается в духовном, и посылают ему мешающие мысли против Творца. (5) |
Цель творение - насладить создания, т.е. Творец желает наполнить нас самым лучшим. И до тех пор, пока человек не получил все совершенное и наилучшее, уготовленное ему Творцом, и ощущает недостаток во всем, это признак того, что еще не достиг цели творения. (11) |
На человека возложено исправлением себя получить цель творения. Это действие называется: "Которое создал Творец делать". Это исправление является обретением "намерения отдавать". Только в мере обретение этого намерения, человек становиться готовым получить уготовленное ему Творцом. (11) |
Ты спрашиваешь, сколько ограничений и постов необходимо человеку чтобы исправить себя. Это совершенно неверно! Кто научил тебя этой новой Торе?! Человек не должен исправлять ничего во внешнем, в только во внутреннем - свое "Я", эгоизм, который совершенно не поддается исправлению от постов и ограничений, а наоборот, эгоизм любит такие действия, потому что может потом гордиться ими. Необходимо достичь ощущения ничтожности по сравнению со всем миром. Это можно достичь в действии, ставя себя ниже товарищей, с которыми ты изучаешь Каббалу, но ни в коем случае не перед посторонними. (22) |
Достаточно человеку маленькое отверстие в сердце, чтобы вернулся к Творцу, при условии, чтобы оно было как укол в сердце, в живое мясо, а не в мертвое. (52) |
Высшая мысль Творца в удалении от зла и возвышении человека и мира из низин к высотам совершенства. Для этого предназначены человек и мир, для этого дано и зло в человеке, в мере осознания его в себе, поднимается о обращается в добро, вследствии осознания злых стремлений. (130) |
Святая война не между людьми, а именно против себя должен воевать человек, против зла, что в нем, наносить удары и указывать: "Расти". (142) |
Исправление (возвращение) постоянно находится в сердце человека, даже когда он грешит, и оно властвует и направляет, потому что она создана ранее мира (неисправности), а потому нет никакого сомнения в исправлении всего мира. (143) |
Если удостоится, будет изучать книгу Зоар в предутренние ччасы, потому что силой ее выйдут Исраэль из изгнания, как из тьмы. (197) |
Сами слова при чтении исправляют человека, подобно больному, принимающему лекарство, который излечивается, хотя и не владеет наукой врачевания. (199) |
Изучение книги Зоар, даже не понимая ее, очищает душу. (206) |
Занимающиеся тайнами Торы, зло не воаствуте над ними. (212) |
Мнение каббалистов, что даже кто ничего не понимает в чтении книги Зоар, исправляет свою душу. (232) |
Каждая буква книги Зоар и книг Ари несут большие исправления душе во всех ее кругооборотах. (242) |
Перед приходом Машиаха возрастут в мире всевозможные лже-учения и пороки. Уберечься от них возможно тремя путями: изучать каждый день книгу Зоар, несмотиря на то, что не понимает в ней человек ничего, потому что этого достаточно для очищения сердца. (250) |
Изучение Зоара в течение одного часа приносит больше чем изучение простого толкования в течение года (251) |
Нет у Творца большего удовольствия, чем от когда занимаются Каббалой. И более того, только для этого создан человек, чтобы изучать Каббалу (262) |
Творец желает только исправления творения, а потому отталкивает грешников не двумя руками, а наоборот, дает ими желание исправиться. (279) |
Когда человек исправляет себя и возвышается, обращает этим зло в добропотому что само зло толкает человека к исправлению, и обнаруживает, что его неисправность - исправление. (284) |
До тех пор, пока Творец скрывает себя и допускает зло к победе до последней границы, какой только возможно, до разрушения мира, но не до полного разрушения, это и есть причина раскрытия затем единства Творца, исправлением всех зол и неисправностей силой его власти. (285) |
Не спрашивай: "Для чего исправления эти?" Знай, что есть в них огромная польза. Первое - они не пропадают, а сохраняются до конца существования мироздания. Второе - когда человек выполняет эти внутренние действия, хотя они и не выходят наружу, но исходит из них свечение, проихводящее большие исправления. (336) |
Нет ни одного действия, которое бы не исходило от света. (356) |
Все заповеди, указанные в Торе или которые дополнили праотцы, хотя все говорят о действии физическом или голосом, все они только для исправления сердца, ведь все сердца требует Творец к исправлению, а каждое понимает мысли. (420) |
Я вижу страдания каждого от каждого и от всего общества, войны между народами и боль - и кроме молитвы нет что ответить на это. И это называется "страдающий страданиями общества". (15) |
Вера называется выше знания, т.е. выше природы, потому что в знание человека в природе его и в разуме. Ведь то, что человек понимает, осознает как нужное, он может сделать, у него есть на это силы, если только не лентяй. Но то, что выше его знания, против его знания, нет силы сделать это. Поэтому что, что желается выше знания, называется "чудо". А все чудеса относят к Творцу, потому что свыше нисходят они, а не от человека снизу, потому что не в силах человека совершить что либо выше знания. Но чтобы совершить чудо, человек должен молиться, чтобы творец сделал ему это чудо. (17) |
Вся работа человека в том, чтобы сделал выбор, имеется в виду молитва. Тогда Творец слышит ее и ответчает на нее. А молитва может быть только о том, чего нет и жаждешь. Поэтому человек должен обрести желание к вере, потому что только когда человек ощущает, что ему недостает веры, он поднимает истинную молитву, только которую и слышит и на которую отвечает Творец. (17) |
Если человек желает знать и просит Творца понять связь - это называется "молитва". И это самое великое...(18) |
Каждая молитва делает новое исправление на новых выявлениях, поднимающихся от каждой молитвы. (357) |
Молитва называется работа в сердце, потому что сердце - это основа, управляющая всем. (358) |
Исправление сердца молитвой о исправлении намерения сердца, которой сердце передается Творцу, убирая всякое понимание и мысли кроме намерения...(360) |
Молящийся сегодян потому что молился вчера - грешник лучше его. (384) |
Абсолютная обязанность на каждом из Исраэль, во что бы то ни было, заниматься внутренней частью Торы и ее тайнами, без которых человек не достигнет цели своего творения. И поэтому мы постоянно в кругооборотах жизни и смерти, поколение уховдит и поколение приходит, и так до нашего поколения, коотрое представляет собой остатки душ, которые еще не достигли цели, ради которой созданы, потому что не удостоились постичь в прошлых поколениях, в которых уже находились здесь, тайн Торы. (1) |
Удостоится внимания Творца зависит только от Него, а не от человека, и человек сможет понять почему он а не иной удостоился этого, только после того, как войдет своими ощущениями в высший, духовный мир. (5) |
Существование места в духовном называется местом существования, потому что всякий, достигающий этого места ощущаетто, что и другие, находящиеся или бывшие там. Поэтому нет места выдумкам и предположениям. (8) |
Бааль Сулам сделал так,то простой человек, если следует его пути, достигает слияния с Творцом, как и самый великий мудрец. Тогда как до него необходимо было стать прежде великим мудрецом, чтобы затем только удостоиться слияния с Творцом. А до Бааль Шем Това только самые великие в поколениях мудрецы могли достичь постижения Творца. (14) |
Мы познаем Творца только изнутри души нашей, из ее свойства подобия Творцу. (119) |
Человек ищет Творца в себе, в своих правильных стремлениях и поэтому даже начиная из своих обычных свойств он может подняться до уподобия Творцу и исправить намерения. (124) |
Все, что сделал творец - сделал для того, чтобы раскрыть свои тайны творениям, раскрытие скрытого в душе человека. (125) |
Основное в постижении Торы, являющееся основой человека, существования творения, основа духовной работы зависит только от постижения Каббалы. (155) |
Тайны и постижение мироздания не передаются одному или избранным, а всем творениям, всему миру, каждому дано слияние с Творцом. (157) |
Кто занимается только простым толкованием Торы - это стыд в будущем мире, и они выталкиваются оттуда, ведь там нет простой Торы, а только тайная ее часть. (165) |
Счастливы, занимающиеся тайнами Торы, ведь когда человек уходит из мира, он исправлятся (совершает "тшува") и остаются только грехи, которые искупаются смертью, исчезают все ограничения, раскрываются 13 врат тайн высшей мудрости. (181) |
Ведь законы выполнения заповедей, как кашерное - трефное, разрешено - запрещено, чистой - нечистое (ритуально) выведено только из внутренней части Торы, как известно знающим Творца. (201) |
Кто не учит Каббалу, не видит света Творца, не ощущает единства и удаляется от вечной духовной жизни. (203) |
Кто не видел свет книги Зоар, не видел свет в своей жизни. (203) |
Согласно заповеди: "Знай сегодня и в сердце своем, что Творец - создатель..." обязаны мы знать, а не верить, в сердуце своем. (286) |
"Да не будет в тебе Творец посторонний" - чтобы Творец не был посторонним в тебе. (287) |
Распространеие души - в сердце называется постижение (авана), как сказано: "Сердце постигает", потому что постижение сердца называется видение, как видят глаза. (362) |
Любое постижение - постижение частное, личное, согласно уровня постигающего и времени, но сама Тора - нет ей границ на любой ступени. (363) |
Кто постигает истинную картину, видит три веши: истинное скрытое управление, внешнее проявление управления, т.е. управление не истинное, откуда оно происходит и как связано с истинным управлением. (370) |
...Теперь ясно, что в духовном оборачивается привилегия масс в их обязанность и получается закон в виде: "За единственным идти", т.е. за самым развитым. (В материальном, вся Тора стоит на правиле: "Идти за большинством"). Ведь ясно, что развитые находятся в очень малом количестве в обществе. И поэтому успех масс общества в духовном находится только в руках духовно развитых единиц. Отсюда обязаны массы стремиться проворно следовать за единицами и оберегать их пущи глаза, чтобы не исчезли из мирапотому что они обязаны знать, что самые нужные, необходимые, передовые, истинные мысли не находятся в массах, а только в слабых, малочисленных. Потому что вся природа мудрости - являться в мир в малых количествах. Поэтому обязаны массы беречь, учиться, слушаться духовно единственных, потому что слабость властвующих масс в их неспособности выяснять главное. (25) |
В каждом поколении возбуждается спор над праведниками. В основном этот спор о праведниках, занимающихся приближением самых удаленных от Творца душ, потому что свойство противостояния раскрывается по шкале душ и возникает зависть в сордце мира, а иногда и в сердцах мудрецов, вынуждающая их противоречить праведниках, приближающим их, настолько, что кажется им, что те ведут себя неправильно. И это возникает снова и снова и продолжается и происходит еще от спора колен с Йосефом. (68) |
Каббала была открыта до смерти раби Шимона (Рашб"и), а затем скрыта, и каждый из каббалистов занимался ею скрыто и передавал свои знания только своему ученику, одному в каждом поколении. И передавал только намеками, "рот в рот", раскрывая меру, а две скрывая, и т.о. Каббала все более исчезала от поколения к поколению. И так продолжалось до Рамбана, последнего из истинных каббалистов. Все книги по Каббале, напосанные после Рамбана, не приближайся к ним, потому что от Рамбана и далее скрылся путь мудрости от мудрецов, и осталось к них только немного зачатков некоторых знаний, без корней, и на них выстроили последние каббалисты свою Каббалу человеческим разумом. ...Поэтому я, Хаим Виталь, желая вернуть многим желающим истинное скрытое ...собрал записи моего учителя в книгу "Древо Жизни"". (178) |
Все могут войтим в изучение книги Зоар, и даже если был последний грешник, пусть войдет и получить свое исправление души. (194) |
Наше время отличается от предыдущих поколений тем, что врата Каббалы были закрыты и поэтому было мало каббалистов. В наше же время открылись ворота Каббалы, потому что близки мы в концу дней, большое удовольствие Творцу от распространения в мире знаний о нем, особенно после выхода трудов Ари, открывающих нам врата света, закрытые до нашего времени со дня сотворения мира и нет никакого страха заниматься Каббалой, точно как и открытой частью Торы. (208) |
Бааль Шем Тов указал всем до молитвы учить книгу Зоар. (217) |
Царь Давид завешил своему сыну Шломо: "Знай Бога обцов своих и рабоатй на Него". Главные истинные знания Единства постигаются из Каббалы. (233) |
Постичь Свет Жизни от Шхины можно только в изучении книги Зоар и книг Ари. (239) |
Свет книги Зоар это свет будущего в явлении Машиаха. (256) |
Великие каббалисты учили втайне и не писали книг, хотя могли бы написать книги как книга Зоар. И недостаток этих знаний ощущается в мире. Только в дни Рашби, после его 13-летнего скрытия в пещере, раскрылся свет мудрости до конца дней. (335) |
Великий Ари сделал больше чем все до него |
Известно из первоисточников, что изучение Каббалы обязателен каждому из Израиля. И даже если человек изучил весь Талмуд и весь полон добрых деяний, больше чем все его поколение, но если не изучал Каббалу, обязан он снова вернуться в этот мир, чтобы изучать Каббалу. (1) |
Рад я тому, что родился в таком поколении, в котором можно распространять Каббалу и получил указание свыше делать это, что не указывал ранее Творец никому, распространять всю науку перед всеми, объясняя каждое слово в его точном смысле. Ведь и я также присягнул своему учителю, чтобы не раскрывать учение, как и все каббалисты до меня. Но эти ограничения относятся только к передаваемому устно, из поколения в поколение, до первых пророков и выше, потому что если бы эти пути раскрылись массам, принесло бы это большой вред. Но то, что раскрываю я в своих книгах, наоборот, важно раскрыть как можно шире, потому что на это получено разрешение и личное указание Творца, потому как необходимо поколению. т.е. именно само поколение вызывает раскрытие ему высшей мудрости. (26) |
Ясно, что освобождение Израиля и его возвышение зависят только от изучения книги Зоар. (32) |
Мы обязаны открывать центры изучения Каббалы и распространять ее во всей массе народа, чего не было в прошлом, вследствие страха приема недостойных учеников. (34) |
Вследствие отказа от изучения духовного и Творца, знания о Творце исчезают во тьме... человек теряет свой мир тем, что связывается с малым знанием. Творец не раскрывается в его душе, и это отказ от приходя Машиаха. (44) |
механических законов. Ее духовная часть, во всей ее широте и объеме, глубине и охвате, также обязана найти место среди нас. Это необходимо в наши дни, как духовное наше излечение. Этими путями шли наши праотцы и мы тогда сможем быть уверенными в своем пути. (85) |
Повернуть сердца и занять разум мыслями мира Ацилут, корни которого это тайны Торы, ятановиться в нашем поколении абсолютно обязательным для существования иудаизма. (93) |
Все великие каббалисты кричат в один голос о том, что пока отказываемся от тайной Торы и не занимаемся ее тайнами, мы этим разрушаем мир. (97) |
Приближается время освобождения мира, зависимое только от высшего света, от раскрытия тайн Торы ясным языком, таким, чтобы проявилась ясно вся скрытая мудрость. (98) |
Именно этот поколение, столь пустое и отвергающее все, оно то и достойно больше других света правды. (101) |
Когда убавиться знание у сыновей Израиля в течение изгнания, забудется духовное и упадут в материальное, это произойдет, потому что тайны Торы исчезнут из них, а знающих тайны Торы останется один на город, остальные будут нападать на него и молится чтобы исчез он и его мудрость. (163) |
Изучение книги Зоар в наше время настоятельно необходимо, для нашей защиты от зла, потому что раскрытие мудрости именно в столь плохом поколении, необходимо, чтобы был у нас щит, удержиться за Творца. Прежние поколения были ближе к Творцу, но в нашем, далеком от Творца поколении, только Каббала может защитить нас. (193) |
Знающий тайны Торы, его душа уединяется с Творцом, получая и этот и тот миры, даже в этом мире ощущает будущий мир, благодаря этому является Машиах, потому что явится когда его знание распространится на земле. (202) |
То, что было сказано,то нельзя изучать Каббалу всем, запрет этот был только до 5250 года, а с 5250 года и далее снят запрет и наоборот, добавлено указание изучать книгу Зоар. А с 5300 года обязаны все заниматься, как большие, так и малые, поскольку вследствие этого явится Машиах, а потому не имеем права откладывать это. (205) |
Вследствие изучения тайной Торы придет Машиах в наши Дни. (211) |
Освобождение - только от изучения Каббалы. (214) |
Если бы начинали изучать книгу Зоар с 9 или с 10 летними, приблизили бы освобождение. И как сказал Бааль Шем Тов в "Сефер Эмунот": "Только Каббалой освободится Йегуда и Исраэль, потому что только это знание Творца, переданная мудрецам Израиля с древний дней, только с ее помощью раскроется Творец и Его Тора. (221) |
Посылает нам Творец тайное знание, что не посылал ни в одном прошлом поколении, кроме поколения раби Акивы и раби Шимона... без которого челвоек как животное, подобно ослу жующему сено. (229) |
Если бы духовные предводители нашего поколения указали своим ученикам изучать Каббалу, не стремились бы они к иным премудростям. Но что поделаешь, если предводители поколения закрыли двери перед мудростью Творца, утверждая, что только достигшие святого духа могут заниматься Каббалой, а потому все поколение в потемках. Говорит Творец: "Будет свет - и нет света". (235) |
Вследствие умножения в этом поколении нечистых сил, насилия, разрешено свыше раскрывать свет мудрости Каббалы, светом Творца сливаться душой с Ним..., потому что раскрылась эта мудрость в нашем поколении только для исправления нашего. (238) |
Силой книги Зоар прижет избавление. (254) |
Сила изучения книги Зоар уничтожает все наказания свыше. (255) |
В будущем выйдут сыны Израиля из изгнания силой книги Зоар. (261) |
А когда начнем заниматься этой мудростью с любовью, освободится Израиль. (262) |
Освобождение будет только вследствие изучения Каббалы. (266) |
Когда-то в Прага было большое скопление знатоков Торы, но затем духовно обеднело еврейство там, вследствие того, что ранее было достаточно изучать открытую часть Торы, но теперь, перед приходом Машиаха, необходимо изучать и тайную чсть Торы. Ранее эгоизм не был таким огромным в человеке и достаточно было открытой части Торы, а теперь необходима скрытая часть. (268) |
Только вследствие распространения Каббалы в массах удостоимся полного освобождения, как каждый, так и все человечество. Только постижением Каббалы мы достигнет цели, ради которой созданы. Поэтому необходимо самое широкое распространение Каббалы в массы народа, чтобы смогли получить пользу от прихода Машиаха. Поэтому зависят распространение Каббалы и приход Машиаха одно от другого. А потому мы обязаны открывать центры, выпускать книги, дабы ускорить распространение Каббалы сруди самых широких масс. (270) |
В настоящее время настоятельно необходимо овладевать Каббалой. Книга Зоар обязана проложить пути в воротам освобождения. (271) |
Творец заповедал нам познать Его управление, поэтому мы желает изучить что дает нам это управление. Изучается это в Каббале, объясняющей свойства Творца. Поэтому мы несомненно обязаны изучать Каббалу. (387) |
Есть три виды отталкивающих Каббалу: 1. Говорящие, что не обязательно верить в скрытое в Торе вследствие многих причин. Или важности простого изложения. Или, что нет необходимости в скрытом, ведь кто заставит верить в 10 сфирот... 2. Согласны на то, что велика эта мудрость, но кто достоин заниматься ею, а кто занимается - протягивают руки в запрещенное место... 3. Говорят, что человек может ошибаться, а потому особенно страшно ошибиться в столь высоких местах... Но даже если не находит человек Учителя, который бы обучал его правильно, не уклоняется этим как причиной не заниматься и вознаграждением ему будет Истина (161) |
Многие думают, что не стоит держать втайне слишком много, потому что этим забудуться действия, которые необходимо выполнять по предписанию Торы, т.е. что запрещено, а что разрешено, что кашерно и эта Тора, что будет с нею, если все начнут заниматься тайнами Торы... однако нелюбящие ее не относяться к работающим на Творца. (162) |
Если человек из Израиля принижает значение тайной Торы относительно остальной Торы, принижает этим внутреннюю часть мира, т.е. Израиль, относительно внешней части мира и вызывает этим, что они притесняют Израиль, вплоть до изгнания, угнетения, истребления. Все падение Израиля только вследствие того, что оставили внутреннюю часть Торы, унижают ее величие - соответственно это и происходит с Израилем. (174) |
Горе им, тем, что вызывает, что дух Избавителя исчезавет из нашего мира, они делают Тору сухой, без мысли и высшего знания, потому что сокращают себя только до выполнения заповедей, и не желают заниматься Каббалой, познать тайны Торы и вкус заповедей. Енсчастные, они причиняют своими действиями бедность, убийства, насилий, униженность, грабежи в мире. (175) |
Сыны Израиля делятся на три группы: |
1. Работающие на Творца массы. |
2. Мудрецы, занимающиеся простой Торой. |
3. Овладевающие Истинной Торой |
О первой группе говорит Творец: "Меня не знают они, это простые массы". О третьей группе говорит Творец: "Они занимаются тайнами Торы и поэтому они сыновья Мои". О третьей группе, изучающих только простую Тору (пшат), сказал Творец: "Хоть и мудрецы они в этом, но на зло, а доброделать не умеют, и много порчи выходит из под рук их"... О первой группе сказал: "Видел я змлю и в хаосе она, ...ведь возвращают они мир к хаосу, ведь занимаются устройством тел и уничтожением собственный душ". О второй группе сказал: "Мудрецы они, занимающиеся Моей Торой, но нет света в их Торе, ведь идут они в тьме, т.е в изучении Вавилонского Талмуда...(179) |
Несомненно, занимающиеся только Вавилонским Талмудом, подобны слепым, грызущим стену, не видят глаза их тайн Торы, скрытых там.(179) |
Наказание творениям за унижение Торы! Ведь несомненно, потому как занимаются простой Торой и ее рассказами, подобно это быдто выглядит Тора как вдова, одетая в мешковину, а все н ароды мира говорят Израилю, чем же отличается ваша Тора от нашей, ведь и ваша - раасказы да и только. Нет большего унижения Торы. И наказание им за это. Но не занимаются Каббалистической мудростью, дающей Торе уважение. А их Тора вызывает удлинение изгнания и усиление страданий в мире. Но что делать, если ...мудрецы наши довольны имеющимся и веселы тем, что есть у них...и говорят, что нет Торы кроме простой ...и несомненно нет у них участи в будущем мире... (180) |
Как пишет Рамба"м, кто не достиг духовного совершенства (подобия Творцу), не называется человеком, всего лишь животное в виде человека, в том, что может вредить, чего не может животное, ведь разум и мысль, данные ему для постижения совершенства, использует он для вреда другим, а потому ниже животного он. (189) |
Ответ всем умникам, возражающим против изучения Каббалы, что слышат но не видят... идущий, пусть ошибается, но обнаруживая это, просит верного пути, поэтому его усилия засчитываются ему и вознаграждается Творцом. А унижающие изучающих Каббалу ы будущем предстанут перед судом Творца, ведь идут только в открытой части, ослепляющей человека и не видят деяний Творца, их примитивность понятий и мышлений уже наказание их. (190) |
Венец Торы - это Каббала, от которой отказываются все, но ты протяни руку и возьми ее, ведь кто не пробовал ее, не пробовал вкус света Торы и живет во тьме, и велик грех указывающих не изучать Каббалу всякими вымыслами и подделками. И это не вина масс, а вина их предводителей, умудряющихся преуспеть именно в пренебрежении изучении Каббалы и ругающие ее, гордящиеся тем, что идут в раскрытой Торе, что нет им необходимости в Каббале, а только в простом пониятии Торы. (208) |
Кто не изучал Каббалу, и не желал изучать ее, когда его душа желает войти в райский сад, отталкивают ее с презрением... и не бери примера с великих в открытой Торе, которые не желают изучать Каббалу, ведь это не мнение мудрецов в книге Зоар, которая важнее мнений всех нынешних мудрецов. (208) |
Каждый отказывающийся изучать Каббалу, проигрывает свой мир и не заслужит увидеть свет Творца. (209) |
Есть много неучей, которые отказываются от изучения Каббалы Ари и книги Зоар, а если бы послушались меня, зло и несчастья не посещали бы наш мир, потому что человек из Исраэль зависим только от книги Зоар и Каббалы Ари, каждый, согласно своим постижениям. (242) |
Лекарство от всех бед, которое, если оставляем, вызываем свое же падение - это занятие внутренней частью Торы. (259) |
Они то и делают Тору сухой, тем, что не желают заниматься Каббалой. Ой им, несящим миру бедность и бедствия, убийства и несчастья. (260) |
Кто должен постичь тайны Торы, и не постиг, заслужит тяжелых наказаний. (264) |
Отсюда пойми ту сухость и тьму в нашем поколении, подобно которому не былов веках., потому что даже верующие отказываются заниматься тайнами Торы. (269) |
"Да не пожелает неучь мудрость, как только раскрытую в сердце" вслед за этим ничтожным миром. И уменьшает свои занятия Торойтем, что пренебрегает занятиями тайнами Торы, "потому что для этого необходима мудрость" понимать понятие из понятия. Но неучь не утруждается приложить усилия понять мудрость, как только "раскрытую в сердце", т.е. раскрываемую всем, которую можно постичь без особых усилий. Но не понимает, что жаде открытую часть Торы т.о. не постигает. (323) |
Поскольку мудрость обнажена и в ней тайны не поддающиеся пониманию, рождает это особое зло: большие мудрецы оставляют ее, ведь природа мудрецов просить понимание и знание глубины вещей, и когда они видят, что от этой мудрости невозможно наполнить свои низкие желания, говорят: "Почему прошло время, когда могли мы постичь". А есть которые говрят еще хуже о высшей мудрости, ругая ее. А есть, утверждающие, что Зоар вообще написан непонятно кем, намеркая, что не надло относиться к нему как к святой книге... (332) |
Есть тьма, застилающая глаза человечеству, опускающая их в занятия природой, от чего они уже не ощущают Творца, как высшего управляющего всем, а считают все зависящим от природы, удачи и случая. А также и наука помогает им в этом. И потому совершенно не ощущают внутреннее управление мирозданием. И этим опустились до наинисшего уровня, что забылась Тора у Исраэля и не понимают истинного управления, а идут за природой. Т.е. даже если и не грешат прямо, но глаза их у как животных в поле, не видящих высшего управления. (370) |
Это причина того, что Рашби указывал так на это и называл занимающихся простой Торой, спящими, потому что не раскрывают глаза свои видеть любовь Творца к ним, будто пренебрегают этим и совершенно не знают пути к совершенству и слиянию с Творцом, хотя Тора говорит "Слейся с Ним", что достигается познанием совершенства Творца и овладения им. Т.е. Исраэль должны устремиться к слиянию с Творцом. Но следствие духовного изгнания в том, что забылся этот путь, спит Исраэль. и Обязан пробудиться идти по пути Творца. (388) |
* * * |
